آراء مختلفة

الحيرة ما بين النظامين الرئاسي والبرلماني: باكستان مثالا

2010-04-18T05:19:00.000-07:00

د. عبدالله المدني

على الرغم من مرور اكثر من 62 عاما على قيامها ككيان مستقل، لا تزال باكستان حائرة ما بين الأخذ بالنظام البرلماني أو الأخذ بالنظام الرئاسي، علما بأن لكلا النظامين حسناته وسيئاته كما أثبتت التجارب في أكثر من مكان. ولعل أفضل دليل على حيرة باكستان هو موافقة جمعيتها الوطنية مؤخرا على إصلاح دستوري يستهدف العودة مجددا إلى النظام البرلماني، أي إلى النظام الذي يكون فيه رئيس الجمهورية مجرد صاحب منصب فخري يفتقد إلى أمضى سلاح ألا وهو سلاح حل البرلمان والدعوة إلى الإنتخابات، فيما السلطة الفعلية في يد رئيس الحكومة الذي عادة ما يكون رئيس الحزب الحائز على أكبر عدد من مقاعد البرلمان المنتخب.

وبتلك الموافقة التي شارك فيها أغلبية نواب الجمعية الوطنية، دون وجود أصوات ممانعة أو غائبة، وحظيت بإشادة مختلف القوى السياسية، وذلك في مشهد نادر الحدوث داخل دولة عرفت طوال تاريخها بالإنقسام السياسي على نفسها، تكون باكستان قد أقدمت على التعديل الثامن عشر لدستورها، علما بأن آخر مرة تم فيها تعديل دستورها كان في عام 2003 أي في عهد الرئيس السابق الجنرال برويز مشرف والذي سعى من خلال ذلك الإجراء إلى تعزيز صلاحياته كرأس للدولة، بمقدوره حل البرلمان وإقالة الحكومة كيفما شاء ومتى ما شاء.

ومن جهة أخرى فإن الإصلاح الجديد الذي شمل أكثر من تسعين مادة من مواد الدستور الحالي، وعكف على صياغته وإعداده ممثلو 14 حزبا سياسيا ممثلا في غرفتي البرلمان بما فيها حزب رئيس الجمهورية الحالي "آصف علي زرداري" الذي ستتقلص صلاحياته بصورة كبيرة وبالتالي سيتحول إلى رئيس ضعيف لا حول ولا قوة له – يقال أنه رضخ لذلك في مقابل وعد بعدم النبش في المخالفات وأعمال الفساد والإفساد التي أرتكبها في عهد حكومة زوجته الراحلة "بي نظير بوتو" – سيعيد باكستان مجددا إلى دستور عام 1973 الذي حكم بموجبه الراحل "ذوالفقار علي بوتو" بلاده كرئيس قوي للوزراء ما بين عامي 1973 و1977 فيما كان رئيس الجمهورية هو "تشودري فضل إلهي"، وذلك قبل أن يقوم الجنرال محمد ضياء الحق في عام 1977 بإنقلابه العسكري المشؤوم الذي تلاه إيقاف العمل بدستور 1973 وإعلان الأحكام العرفية، وتنصيب نفسه كرئيس للجمهورية بصلاحيات واسعة من عام 1979 وحتى تاريخ مقتله في حادث تحطم طائرته في السابع عشر من أغسطس عام 1988.

والباحث في تاريخ باكستان وتحولاتها السياسية، سيكتشف أن أول دستور لها كان ذلك المعروف بقانون حكومة الهند لعام 1935 . وقد ظل العمل ساريا بهذا الدستور إلى أن تم إنتخاب جمعية وطنية في عام 1947 من أجل صياغة دستور بديل يجسد الأهداف التي إنفصلت من أجلها البلاد عن الهند البريطانية. لكن هذه الجمعية لم تنه أعمالها إلا بعد مخاض عسير إستغرق نحو تسعة أعوام، ليولد ما عرف بدستور العام 1956 والذي لم يعش طويلا.

أما السبب فهو أن الميجور جنرال "صاحب زادة سيد إسكندرعلي ميرزا"، الذي كان قد عين كرئيس للبلاد في أغسطس 1955 ، قام بإنقلاب عسكري في أكتوبر 1958 من أجل تعزيز صلاحياته ونفوذه. وبطبيعة الحال لم يكن هذا ممكنا دون إيقاف العمل بدستور 1956 الذي إجتهد وتعب المشرعون المدنيون في صياغته ليكون نواة للدولة الديمقراطية العصرية.

وتشاء الأقدار أن يزاح "إسكندر ميرزا" بنفس الطريقة التي جاء بها. ففي نفس العام الذي قاد فيه إنقلابه، إنقلب عليه قائد جيشه والشخص الذي أوكل إليه قيادة سلطة الأحكام العرفية ألا وهو الماريشال "محمد أيوب خان" الذي أمسك زمام الأمور بيد من حديد كرئيس للجمهورية ورئيس للوزراء وقائد عام للقوات المسلحة بأفرعها الثلاثة. وهكذا لم يتم التطرق مجددا إلى موضوع الدستور إلا في عام 1960 ، وذلك حينما عين أيوب خان بنفسه لجنة من أجل صياغة مشروع دستور جديد. وقد أنهت هذه اللجنة عملها بعد عامين بتقديم ما عرف بدستور العام 1962 . لكن هذا الدستور أطيح به أيضا، بل أن الذي أطاح به هو من أقره أي الماريشال أيوب خان وذلك حينما أعلن الأحكام العرفية في البلاد في مارس 1969 وسلم السلطة إلى رئيس أركان جيشه الجنرال "آغا محمد يحيى خان" تفاديا للمزيد من المظاهرات الشعبية ضد حكمه.

وما يهمنا هنا هو التركيز على دستور العام 1973 الذي جاء بعد التجربة القاسية لإنفصال الجناح الشرقي للبلاد والذي لم يقلص مساحة باكستان وعدد سكانها وحجم ثرواتها فقط، وإنما أطاح أيضا بالفكرة التي بنى عليها القائد الأعظم "محمد علي جناح" دولته المسلمة المستقلة، وهي أن الأخيرة هي الممثلة والحامية والمجسدة الوحيدة لأحلام عموم مسلمي شبه القارة الهندية. وسبب تركيزنا على دستور 1973 هو أنه ركيزة الإصلاحات الأخيرة التي تنتظر مصادقة مجلس الشيوخ الباكستاني عليها لتكون نافذة.

يتطرق هذا الدستور، الذي كان قد دخل حيز التنفيذ إبتداء من 14 أغسطس 1973 ، إلى جملة من الأمور المفصلية مثل:

دور الإسلام كعقيدة رسمية للبلاد، و كشرط يجب توفره في كل من يشغل او يسعى إلى شغل منصبي رئاسة الجمهورية أوالحكومة. أما فيما عدا هذين المنصبين فيسمح لمعتنقي الديانات الأخرى بإشغالها.
ضرورة نشر الإسلام ومبادئه ومفاهيمه بكل الطرق والوسائل مع جعل دراسة القرآن والعلوم الإسلامية إجباريا لتشجيع وتسهيل الإلمام باللغة العربية.
بيان دور وصلاحيات الحكومة الفيدرالية وحكومات الأقاليم.
بيان صلاحيات ومواصفات رئيس الجمهورية (يجب ألا يقل عمره عن 45 وينتخب من قبل نواب الشعب لفترة لا تزيد عن خمس سنوات، ولا يزاح إلا بأصوات ثلثي نواب الشعب، وتنحصر مسئولياته في إصدار الأنظمة المحلية أثناء غياب مجلس النواب عن الإنعقاد ومنح العفو وأخذ العلم من رئيس الحكومة بتطورات الشئون الداخلية والخارجية)
بيان صلاحيات ومواصفات رئيس الحكومة (ينتخب من قبل مجلس النواب بالأغلبية، ويتمتع بصلاحيات أوسع بكثير من صلاحيات رئيس الجمهورية، ويكون هو وأعضاء حكومته مسئولين أمام مجلس النواب الذي يستطيع محاسبتهم ومساءلتهم وإستجوابهم).
توضيح دور المجلس التشريعي الفيدرالي المماثل لدور البرلمان البريطاني.
توضيح دور ومسئوليات مجلس الشيوخ كمؤسسة تشريعية تضم ممثلين عن مختلف أقاليم البلاد بأعداد متساوية، وذلك كحل لتبديد مخاوف الأقاليم من هيمنة المركز على صناعة القرار.
تأسيس مفوضية قومية للمالية من وزير المالية الإتحادي ووزراء المالية في الحكومات الإقليمية، وذلك بغرض تقديم النصح فيما يتعلق بتقسيم عائدات الدولة ما بين المركز والأقاليم.
التأكيد على بعض الحريات العامة والأهداف الحيوية مثل: حق المرأة في المشاركة السياسية وشغل أعلى المناصب في الدولة، وحماية الأقليات، وتأمين الرعاية الإجتماعية، و تطوير الحياة الإقتصادية لمختلف فئات الشعب، وتوثيق روابط باكستان بالعالم الإسلامي، والعمل على إشاعة السلام في العالم، وحظر الرق والتشغيل بالقوة، و مكافحة كافة أشكال التمييز، وتأمين سلامة المواطن وأمنه وحريته في العمل والتنقل والتجمع والتعبير والتعبد والترفيه البريء.
التأكيد على إستقلالية السلطة القضائية وتمتعها بمكانة سامية في الدولة.
.

ومما لا جدال فيه أن الإصلاحات الدستورية الأخيرة بالمضامين سالفة الذكر ستجعل – حين دخولها حيز التنفيذ – من رئيس الحكومة الحالي "يوسف رضا جيلاني" صاحب اليد العليا في باكستان. وبما أن هذا الأخير هو عضو في حزب الشعب الباكستاني الذي يتزعمه حاليا رئيس الجمهورية " آصف علي زرداري"، فإن سلطة الأخير قد لا تهتز كثيرا رغم الجدل الكبير الدائر حول مصداقيته، وذلك إنطلاقا من حقيقة النفوذ الهائل الذي يتمتع به عادة زعماء الأحزاب الباكستانية داخل كياناتهم الحزبية.
على أن بعض المحللين ينظرون إلى هذه التغييرات بشيء من القلق، على الرغم من إستحسانهم المبدئي للفكرة و تأكيدهم على أنها خطوة مطلوبة لإزالة المطبات الكثيرة والأشواك المتراكمة على طريق الديمقراطية الباكستانية الهشة، والتي تسببت فيها كما رأينا أطماع جنرالات المؤسسة العسكرية المستبدين. أما أسباب القلق فأولها الوضع الأمني الراهن في البلاد والذي يتطلب وجود رئيس قوي يملك صلاحيات إستثنائية ويتمتع بعلاقات متينة مع مختلف القوى المدنية والعسكرية، وثانيها أن الإصلاحات المذكورة تعني فيما تعني تقوية سلطة ونفوذ الأقاليم على حساب سلطة ونفوذ المركز، وهذا أمر خطير لأنه يشير ببساطة إلى إمكانية سيطرة زعماء الأقاليم على موارد أقاليمهم وتوجيهها إلى الوجهة التي يختارونها. فإذا ما علمنا أن معظم هؤلاء الزعماء المحليين لديهم مصالحهم وحساباتهم وعلاقاتهم الخاصة التي قد لا تتطابق أو تنسجم مع السياسات العامة للدولة الباكستانية ، فإن احتمال أنجراف باكستان نحو المزيد من الفوضى والإنقسام أمر وارد كما يقول هؤلاء المحللون، وبينهم أكاديميون وصحفيون بارزون من باكستان نفسها.
الأمر الآخر الذي قد يسبب حالة من الشقاق مستقبلا هو التعديل الذي يقال أن الإصلاحات الجديدة قد تطرقت إليه بخصوص تغيير إسم أكثر الولايات الباكستانية إضطرابا وهي"ولاية الحدود الشمالية الغربية" إلى ولاية "خيبر/ بشتون". حيث قالت بعض المصادر أن لحزب المهاجرين القومي المعارض، إضافة إلى أحد أجنحة حزب الشعب الحاكم تحفظات على هذه التسمية الجديدة.
د. عبدالله المدني
*باحث ومحاضر أكاديمي في الشئون الآسيوية من البحرين
تاريخ المادة : إبريل 2010
البريد الإلكتروني: elmadani@batelco.com.bh

الشهيد الرنتيسي يؤبن نفسه

2010-04-18T05:17:00.001-07:00

د. فايز أبو شمالة
الإنسان كتلة من المشاعر والأحاسيس، ترق روحه في لحظات، وتعكر نفسه في أوقات، فتتجاذبه عدة عوامل متناقضة، ليميل إلى البكاء، وهو في قمة الفرح، وتراه يبتسم وسط الأحزان، نفس بشرية تتقد في شرايينها كل التناقضات، ففي قمة الاندفاع لعمل ما، تجول في النفس فكرة التوقف، وترى الإنسان في قمة الرغبة لتملك شيء يزهد فيه، إنها النفس البشرية التي يتفاعل في أحشائها مكنون الأمل والإحباط، والثقة والتردد، والإقدام والإحجام، والرغبة وعدمها، ولكنه الإنسان الذي يحسم الأمر دائماً لجهة الخير ضد الشر، ولجهة الحق ضد الباطل، ولجهة المنفعة العامة ضد التكسب الشخصي، لتذوب الروح راضية في الذي آمنت فيه، واقتنعت. هذه الحالة الإنسانية عاشها الدكتور عبد العزيز الرنتيسي وهو يحاور نفسه التي تلومه على تركه حياة الرغد، وعمله المهني الناجح، ومستقبلة المشرق بالمال، والجاه، والهناء، ليلتحق بدرب الشقاء والتعب، درب التضحية، فتحدثه نفسه:
ماذا دهاك يطيب عيشك في الحزن تشري النعيم وتمتطي صهو الصعاب
ماذا عليك إذا غدوت بلا وطــن ونعمت رغـد العيش في ظل الشباب
هذه النجوى الداخلية تراود كل إنسان، حين يتساءل بينه وبين نفسه، ما الذي حل بي؟ أما كان أجدر أن أكون بين أسرتي، وأرشف من ملذات الحياة؟ ما الذي يلزمني أن أكون في السجن، أو تحت يدي الجلاد؟ حديث نفس يطرق وجدان كل البشر، ولاسيما في تلك اللحظات التي يتوحد فيها الإنسان مع نفسه، يراجع سيرته، يتفقد خطواته القادمة؛ أين أصبت؟ أين أخفقت؟ ما جنيت؟ إلى أين تمضي حياتي؟ لحظات إنسانية محضة، لحظات تميز ذوي الإحساس عن الأغبياء الذي يسدرون في الدنيا دون تفكير، وتدبير، لذا يرد الرنتيسي على نفسه التي تلومه، ويحاورها بثقة الآمل بالغد، ويقول لها:
يا هذه، يهديك ربك، فارجعــي
القدس تصرخ، تستغيثك، فاسمعي
والجنب مني بات يجفو مضجعي
فالموت خير من حياة الخُنَّـع
ولذا فشــدي همتي وتشجعـي
يطالب الرنتيسي نفسه أن تشد همته، وأن تشجعه على مواصلة طريق الصعاب الذي أختار، ويطالب نفسه أن تكون عوناً له لا معيقاً لمساره، فهو غير راضٍ عن حياة الخنوع، ولا يطيب له أن يتمتع بسعادة فردية، طالما صار جزءاً من الكل الذي يتوجع لصراخ القدس، فكيف يعرف النوم من أرقه وجع الناس، وأحوالهم. لحظات عبر عنها المونولوج الداخل، عندما يقدم الإنسان على التضحية فتنتابه رجفة، يعطي بيد ويسأل نفسه: هل هذا العطاء في محله؟ فالحياة ثمينة، وحب البقاء غريزة، ولا يعاند الإنسان غرائزه إلا إذا أوجبه على ذلك ما هو أقوى منها، عندما تنافس غريزة البقاء أشياء أهم، وأعز، وأغلى.
ولكن نفس الرنتيسي البشرية لا تستلم، ولا تعطي صاحبها مطلق التصرف بجسده، تحاوره، وتسأله وهو المعزول في الزنزانة، مقطّع الأوصال، تحاربه مباهج الحياة، وتحول الجدران بينه وبين الأحبة، تسأله نفسه، أو تعاتبه نفسه، وتلومه ولا تشمت، قائلة:
هاأنت ترسف في القيود بلا ثمـن وغدا تموت، وتنتهي تحت التراب
وبنيك؛ واعجبي، ستتركهم لمن؟ والزوج تسلمها، فتنهشـها الذئاب
هنا؛ يسخر الرنتيسي من هذه الفلسفة، ويحسم الخلاف، أو حالة التشكك التي توسوس فيها نفسه، ويصل إلى النتيجة التي ارتضاها، والقائلة: إن العذاب والسجن، والشهادة هي نتيجة لما يقوم فيه من عمل مقاوم، وهذه طريق قد ارتضاها مقتنعاً، مؤمناً أنه صاحب رسالة، ولن يتراجع عنها، وما على نفسه إلا الصبر، فالحياة إلى زوال، وجنة الرحمن تنتظر، يقول:
إن تصبري يا نفس، حقا ترفعي
في جنة الرحمن خير المرتـع
إنّ الحياة وإنْ تَطُلْ يأتِ النعي
فإلى الزوال مآلها، لا تطمعـي
إلا بنيــل شهادة فتشفعــي
يتوحد الرنتيسي في نهاية القصيدة مع نفسه، التي استسلمت لإرادة صاحبها الذي صمم على مواصلة المشوار، فتعلن النفس اصطفافها إلى جواره، ومبايعته برضا على الحق، وتتخلى عن تشككها في خطه السياسي، ومساره الفكري، وتسير معه إلى الشهادة، وهي تقول:
إني أعيذك أن تذل إلى وثــن أو أن يعود السيف في غمد الجراب
فاقض الحياة كما تحب فلا ولن أرضى حيـاة لا تظللها الحــراب

أزمة الصواريخ السورية والتعديل في ميزان القوى

2010-04-18T05:07:00.000-07:00

راسم عبيدات

...... لا نعرف ما هي أسباب الضجة المفتعلة أمريكياً وإسرائيليا حول تسليح سوريا لحزب الله بصواريخ سكود (دي)،فهذه الصواريخ قد تكون سلمت لحزب الله قبيل أو بعد القمة بقليل والتي جمعت الرئيسين الإيراني والسوري احمد نجاد وبشار الأسد وزعيم حزب الله السيد حسن نصر الله في العاصمة السورية قبل حوالي شهر،ولكن المستوى السياسي والعسكري في إسرائيل قبل أقل من أسبوعين سرب للصحافة الإسرائيلية معلومات بأنها ألغت ضربة جوية في اللحظة الأخيرة لوقف تزويد سوريا لحزب الله بالصواريخ التي ربما تكون محملة بالرؤوس الكيماوية،وأن تزويدها لحزب الله بتلك الصواريخ يكسر ويخل بالتوازن القائم،وأمريكا تعلن بأن تزويد سوريا لحزب الله بتلك الصواريخ سيلحق خسارة كبيرة بلبنان،وهم يعرفون جيداً بأن سماحة الشيخ حسن نصر الله في الذكرى السنوية لإستشهاد القائد الشهيد الحاج رضون (عماد مغنية) قال بشكل واضح الضاحية الجنوبية مقابل تل أبيب ومطار الحريري مقابل مطار اللد وميناء حيفا مقابل مصافي النفط اللبنانية،وهذا الخطاب لم يأتي من فراغ،ويشير بشكل واضح الى أن التفوق العسكري الإسرائيلي بامتلاك أحدث أسلحة الجو من الطائرات الأمريكية قد تم التغلب عليه من خلال تحقيق توازن الرعب والردع من خلال الصواريخ القصيرة والطويلة المدى والتي تطال كل بقعة في فلسطين التاريخية،وبالتالي فالضجة المفتعلة إسرائيليا ربما هدفت لتحريض أمريكا وأوروبا الغربية لتشديد العقوبات الدولية على ايران لمنعها من امتلاك أسلحة الدمار الشامل،او توجيه ضربة لمنشآتها النووية،ولحرف أنظار العالم عن ما تقوم به إسرائيل من عمليات تهويد وأسرلة في القدس،وتكثيف للاستيطان في الضفة الغربية وبما يخفف من الضغوط الدولية عليها في هذا الجانب،كما أن إلغاء الضربة الجوية الإسرائيلية،والذي حتماً جرى التشاور بشأنه مع أمريكا،قد يكون الدافع له الخوف من عدم ضبط إيقاعات الحرب وفق ما تريده أمريكا وإسرائيل،والتي قد يكون من ثمراتها انهيار عدد من أنظمة النظام الرسمي العربي وبالتحديد المعتدل منها،إذا ما تطورت تلك الحرب إلى حرب شاملة في المنطقة،بالإضافة إلى ما قد تلحقه ايران من ضرر بالغ في شريان الطاقة الرئيسي (البترول) الذي يزود الغرب،إذا ما تعرضت لهجوم أمريكي أو إسرائيلي.

وأياً كانت الحجج والذرائع والأهداف والمرامي الأمريكية من هذه الضجة فإنه بات من الواضح أن ميزان القوى آخذ بالتعديل لصالح قوى الممانعة والمقاومة العربية،وبالذات من بعد حرب تموز/ 2006 ،والتي لم تستطع الترسانة العسكرية الإسرائيلية أن تحقق فيها انتصاراً،رغم الدمار الهائل الذي أحدثته في الممتلكات والبنية التحتية اللبنانية،وجاءت حرب إسرائيل العدوانية في كانون أول/2008 على غزة ،والتي صمد فيها شعبنا الفلسطيني هناك،لتثبت بأن كل الأسلحة التي استخدمتها إسرائيل في الحرب المشروعة وغير المشروعة لم تجبر ولو فلسطيني واحد على أن يترك وطنه،بل سجلت المقاومة والشعب الفلسطيني صموداً أسطورياً،وبالتالي لم تكن حرب أكتوبر 1973 التحريكية آخر الحروب،ولن تكون الحرب العدوانية التي شنتها إسرائيل على شعبنا في القطاع آواخر عام/2008 آخر تلك الحروب،وما نشهده حالياً أنه يجري تعديل لميزان القوى على الصعيد العسكري مع إسرائيل،وهذه الفجوة تتقلص لصالح معسكر المقاومة والممانعة العربي والإسلامي،ناهيك عن أن المأزق الأمريكي في العراق وأفغانستان يتصاعد ويستنزف أمريكا بشريا واقتصادياً،والمقاومة في حالة من الصعود والتطور هناك،والمشروع الأمريكي هناك يمنى بالهزيمة شيئاً فشيئاً،وهذه من العوامل المهمة التي تمنع أمريكا من شن حرب على منشآت إيران النووية.

وفي الضجة المفتعلة أمريكياً وإسرائيليا حول تسليح سوريا لحزب الله بصواريخ كاسرة للتوازن،نجد هناك تبدل جدي وحقيقي في الموقف السوري،ويتجه نحو الجرأة وحسم الخيار، فخيار سوريا هو مع قوى المقاومة والممانعة اللبنانية والفلسطينية وإستراتيجية العلاقة مع إيران،وأن التحسن في العلاقات الأمريكية- السورية لن يكون على حساب هذه العلاقة،ولن تنجح الضغوط والمناورات والمساومات والإغراءات الأمريكية في فك عرى التحالف بين سوريا وإيران وقوى المقاومة،عدا أن القيادة السورية أصبحت على قناعة تامة بعد حرب تموز/2006،والتي ثبت فيها أنه من الممكن هزيمة إسرائيل عسكرياً،فإن استمرار المراهنة على خيار التفاوض كخيار وحيد من أجل تحرير واسترداد الجولان غير مجدي،وأنه لا بد من طرق خيار المقاومة والحل العسكري،فهزيمة حلفاء سوريا وعدم وقوفها إلى جانبهم،من شأن ذلك أن يقود سوريا الى اتفاقيات مذلة مع إسرائيل بشأن الجولان،كما حصل في الاتفاقيات التي وقعتها مصر والأردن والسلطة الفلسطينية( كامب ديفيد ووادي عربة وأوسلو وباريس الاقتصادية)،والتي يدفع العرب والفلسطينيون ثمنها للحظة الراهنة سياسياً واقتصادياً وعسكرياً وجغرافياً...الخ.

أما الخيار الآخر،خيار الصمود والمقاومة،فقد يقودها إلى تحرير واسترداد الجولان،بدون أية اشتراطات وترتيبات أمنية مذلة،وسيطرة فعلية على الهضبة المحتلة،ولنا في تجربة المقاومة اللبنانية خيار شاهد ومثال،عندما أجبرت إسرائيل على ترك الأراضي اللبنانية،وبدون أي شكل من الترتيبات الأمنية أو الاتفاقيات المذلة.

ومن هنا نقول أن تزويد سوريا لحزب الله بالصواريخ،سيشكل عامل لجم وردع لإسرائيل،والتفكير ألف مرة من العواقب والنتائج المترتبة على شنها لعدوان على لبنان وحزب الله،وبالتالي فهذه الصواريخ عامل قوة للبنان كما هي عامل قوة لسوريا.

فإسرائيل تدرك جيداً وهي تستعد للقيام بعمل عسكري ربما يستهدف أولاً حزب الله أو سوريا أو قطاع غزة،والذي تظهر تجلياته واضحة من خلال قيامها بتوزيع الكمامات الواقية من الغازات السامة على جميع مواطنيها،والمناورات الواسعة التي تقوم بها،بأن هذه الحرب لن تكون نزهة،فهي تدرك أن مئات أو ربما ألاف الصواريخ ستدك جبهتها الداخلية،وربما ليس لفترة قصيرة،والمعركة لن تكون فقط على أرض الخصم أو العدو،وإمكانيات تحقيقها للنصر ليست مضمونة،كما كانت الأمور في الحروب السابقة،وهذا ظهر بشكل جلي وواضح في حرب تموز/2006 العدوانية على لبنان،ولاحقاً في الحرب العدوانية على غزة كانون أول/2008 .

صحيح أن إسرائيل تمتلك أحدث ترسانات الأسلحة وأحدث تقنيات التكنولوجيا الحديثة،ولكن ما هو صحيح أيضاً أن هناك قوى وأحزاب عربية تمتلك إرادة المقاومة والصمود،ولديها قيادات تضحوية تمتلك الجرأة والقرار ولديها رؤيا وأهداف واضحة وموائمة بين القول والعمل،الشعار والفعل،وتعبر عن هموم الجماهير وتطلعاتها وأهدافها.

ترجمة الفصل الخاص بمذكرة شرم الشيخ

2010-04-17T15:42:00.000-07:00

د. أفنان القاسم

باريس

نحو مؤتمر بال فلسطيني (32)

الذباب أكثر أهمية من العباد!

نص يشبه آخر

في آخر الصيف، شمس شرم الشيخ جميلة، والبحر أزرق. في 4 سبتمبر 1999، انتقلت مادلين أولبرايت، وزيرة الخارجية الأمريكية في ذلك الوقت، إلى المدينة الزرقاء الواقعة على خاصرة البحر الأحمر من أجل أن تقوم بدورها كعرّابة للتوقيع على اتفاق آخر وآخر بين العرفاتيين والإسرائيليين، كما قالت وسائل الإعلام، ولكن في الواقع من أجل العوم والتمتع إلى أقصى حد بذلك الذهب وذلك اللازورد اللذين يشدان الأجساد والوجوه المهددة بالتهدل. الباقي كلام فارغ، الحضور الكابوسي لمبارك، الابتسامة الخلابة لعبد الله الثاني. كل تلك الشخصيات كانت هناك لإعطاء انطباع أن الأمر جاد، وأن الشريكين باراك-عرفات (قَرَنٌ مقطور) توصلا أخيرا إلى تذليل كل الصعوبات. مع هذا الاتفاق الذي ضَمِنَهُ كل أولئك "الكبار" أعطى عرفات لنفسه مهلة جديدة ليسوس "الوضع الراهن" وقد اطمأن إلى أن أحدا لن يسأله لماذا. سيسوس أيضا عدم صبر الشعب الفلسطيني، وذلك بجعله يعتقد أن هناك معجزة بصدد التحقق. ومع ذلك، ما عدا الشمس والبحر، تمخضت شرم الشيخ فولدت فأرا... صغيرا جدا. برأس وذيل أشبه برأس وذيل الفأر الصغير جدا الآخر الذي ولدته واي بلانتيشن. الشبه هنا مذهل، لأن مذكرة شرم الشيخ تبدأ كالسطور الأولى التي اقترحها نتنياهو على عرفات أو عرفات على نتنياهو في واي بلانتيشن: "الاتفاقات اللاحقة صائرة إلى تسهيل تطبيق الاتفاق المؤقت حول الضفة الغربية وقطاع غزة الموقع في 28 سبتمبر 1995 ("الاتفاق المؤقت") واتفاقات أخرى مرتبطة به بما فيها الملاحظة من أجل مذكرة 17 يونيو 1997 (مشار إليها تحت ك "اتفاقات سابقة") كي يتمكن الطرفان الإسرائيلي والفلسطيني من تحمل مسئولياتهما المتبادلة بشكل أكثر حسما بما فيها المسئوليات المتبادلة التي لها علاقة بإعادة انتشارات إضافية وبالأمن".

لنقرأ بداية اتفاق شرم الشيخ: "تلتزم حكومة إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية بالتطبيق الكامل والمتبادل للاتفاق المؤقت وكل الاتفاقات الأخرى التي تمت منذ سبتمبر 1993 (المسماة فيما بعد "اتفاقات سابقة") وكل الالتزامات المعلقة الناجمة عن الاتفاقات السابقة."

يثبت الإلحاح بهذه الطريقة على تطبيق الاتفاقات التي تم التوقيع عليها إلى أية درجة الريبة القائمة بين الطرفين، مع باراك العمالي أو نتنياهو الليكودي. ويثبت هذا أيضا الدرجة العظمى التي وصل إليها الشك المحلق فوق رؤوس المفاوضين من طرف وآخر فيما يخص تطبيق واحترام هذه الاتفاقات. إذا كانت هناك مسألة انسحاب لم يتم تنفيذه من طرف الإسرائيليين هناك مسألة أمن لم يتم تأمينه من طرف العرفاتيين. وتفرض مماطلة الطرف الإسرائيلي حول الوضع النهائي للأراضي الفلسطينية على الطرف العرفاتي التلويح برُهاب تغيير الوضع في هذه الأراضي نفسها وذلك بالإعلان عن دولة فلسطينية. ولهذا السبب يُخْتَتَم الاتفاقان مع نتنياهو ومع باراك حول نفس البند الوقائي.

الاتفاق مع نتنياهو أولا: "بدافع من وعيهما بضرورة خلق جو مناسب لهذه المفاوضات، يلتزم الطرفان بعدم اتخاذ إجراءات تغير الوضع في الضفة الغربية أو في غزة وذلك كما ينص عليه الإتفاق المؤقت."

والاتفاق مع باراك: "اعترافا منهما بضرورة خلق مناخ مناسب للمفاوضات، يلتزم الطرفان بعدم اتخاذ أي إجراء يغير من الوضع في الضفة الغربية وفي قطاع غزة، وذلك تطبيقا للإتفاق المؤقت." مما يفرض على الطرف العرفاتي عدم الإعلان عن دولة فلسطينية من طرف واحد.

هذا ما أسميه تشابها بين الاتفاقين، وإذا ما تم التوقيع عليهما، فلأن هناك خطر الإعلان عن دولة فلسطينية، ولا تهدف كل هذه الكوميديا الرديئة التمثيل إلا لإعاقة شيء كهذا، وإن بقي ذلك في حدود الأحلام.

إذن تُمارَس سياسة اللف والدوران، فنتنياهو ليس أكثر مهارة من باراك، حتى عمالي من حزب العمل يمكنه المزايدة، إذ إن للحكام الإسرائيليين في رأسهم كلهم هذا الحلم المجنون للسيطرة، وأمامهم هناك رجل الكوفية الخالدة، الموافق على كل شيء. هو أيضا لا يتغير، تبقى استراتيجيته واحدة: التخلي، التخلي، التخلي.

الوضع الدائم:
لا يكاد الوضع النهائي للأراضي المحتلة يذكر في اتفاقيات واي ريفر، وهنا لا توجد سوى تأكيدات بليغة ليست غير كلمات لا أكثر كالمثال التالي:

"أ. في إطار تطبيق الاتفاقات السابقة، سيعود الطرفان إلى التفاوض حول الوضع الدائم بإيقاع متسارع، وسيبذلان جهدهما بعزم وتصميم للوصول إلى هدفهما المشترك الذي هو إيجاد اتفاق حول الوضع الدائم حسب جدول الأعمال الذي جرى التوقف عنده والذي يتعلق بالمسائل الخاصة العائدة إلى المفاوضين المكلفين بالوضع الدائم ومسائل أخرى ذات اهتمام مشترك.

ب. يعيد الطرفان تأكيد أنه لمن المتفاهم عليه أن المفاوضات حول الوضع الدائم ستتوصل إلى العمل بالقرارين 242 و 338 لمجلس الأمن.

ج. سيبذل الطرفان جهدهما بعزم وتصميم للتوصل إلى اتفاق-إطار حول كل المسائل المرتبطة بالوضع الدائم خلال مدة خمسة أشهر ابتداء من العودة إلى المفاوضات حول الوضع الدائم.

د. سيبرم الطرفان اتفاقا شاملا حول كل المسائل المرتبطة بالوضع الدائم في مدة عام ابتداء من العودة إلى المفاوضات حول الوضع الدائم.

ه. ستعود المفاوضات حول الوضع الدائم بعد تطبيق المرحلة الأولى من تحرير المعتقلين والمرحلة الثانية من إعادة الإنتشار الأولى والثانية اللاحقتين، وإلى أقصى أجل 31 سبتمبر 1999. لقد أبدت الولايات المتحدة في مذكرة واي ريفر إرادتها لتسهيل هذه المفاوضات."

سيعود الطرفان إلى التفاوض حول الوضع الدائم، ستتوصل المفاوضات إلى العمل بقراري 242 و 338 لمجلس الأمن، سيبرم الطرفان اتفاقا شاملا حول كل المسائل المرتبطة بالوضع الدائم، سيبذل الطرفان جهدهما بعزم وتصميم للتوصل إلى اتفاق-إطار حول كل المسائل المرتبطة بالوضع الدائم، ستعود المفاوضات حول الوضع الدائم بعد تطبيق المرحلة الأولى من تحرير المعتقلين والمرحلة الثانية من إعادة الإنتشار الأولى والثانية اللاحقتين... إنها دوما قذفة الحجر المؤجلة، من أجل لا شيء غير تعكير الماء الراكد للوضع الراهن. يفلت الصدق من أيدي المفاوضين. حتى ولو كانت هناك إرادة ونوايا حسنة، في الوضع كما يجري تقديمه حاليا لن تتوصل المفاوضات القادمة أبدا، أقول أبدا، إلى العمل بالقرارين 242 و 338 لمجلس الأمن. لهذا تم ذكر "اتفاق-إطار" وآخر "شامل". لأن لو كانت حقا هناك إرادة بناءة من طرف أو من آخر لحل نهائي لوضع الأراضي المحتلة، لماذا إذن المرور باتفاق يدعى باتفاق-إطار الذي على أي حال لن يرى النور؟ سيفرض الاتفاق الشامل محادثات صريحة حول إقامة دولة فلسطينية القدس عاصمة لها منذ البداية، دون المرور باتفاقات أخرى تكرس المماطلة وعدم اليقين. على عكس ما قيل في الفقرة ه حول ما أبداه الأمريكان لتسهيل المفاوضات، تضع الإرادة السيئة حدا لكل حل نهائي.

إذن يجري الكلام عن الوضع النهائي دون يكون ذلك حقا ودون رسم الخطوة الأولى لآلية تصل في النهاية إلى اتفاق نهائي، وإن تشابه الاتفاقات بين عرفاتيين وحكومات إسرائيل من اليسار أم اليمين لا يترك لي الهامش الذي أتمناه من أجل تحليل مفصل. لهذا السبب، سأعالج في الفصل القادم مجموع مذكرة شرم الشيخ مع التشديد على ما تفضلت حكومة باراك القيام به وما لم تتفضل في صالح "السلام الإسرائيلي"، سلام تصفوي على كل حال.

فتات، لا شيء غير فتات:
فيما يخص إعادة الانتشارات في الضفة الغربية، هناك إعادة أولى تمت بمقدار 7% في 5 سبتمبر 1999، إعادة انتشار كاذبة بما أنه بقيت في المنطقة التي تم الانسحاب منها مراقبة مشتركة إسرائيلية-فلسطينية. تمت إعادتا الانتشار في 15 نوفمبر 1999 وفي 20 يناير 2000، ولكن فيما يخص كله بكله 9,1% من الضفة الغربية، بمعنى لا شيء بالنسبة لفلسطين التاريخية.

فيما يخص المعتقلين، تم إطلاق سراح مجموعة أولى من 200 معتقل في 5 سبتمبر 1999 ومجموعة ثانية من 150 معتقل في 8 أكتوبر 1999 ومجموعة ثالثة لم يحدد عددها عشية رمضان. ويمثل كل الذين أطلق سراحهم نسبة مئوية ضئيلة بالنسبة لآلاف المعتقلين السياسيين الذين يأسنون في غياهب السجون الإسرائيلية.

فيما يخص المسار الجنوبي لطرق العبور، تم فتح طريق عبور "آمن" بين غزة والضفة الغربية في 1 أكتوبر 1999 إلا أن الطريق الشمالي الآخر لم ير النور. وب "آمن" يجب فهم أن الذين يشرفون على نقاط المراقبة الإسرائيلية هم أسياد كل إيماءة، كل حركة، كل نقل، كل انتقال، حتى انتقال ذبابة لن يُسمح له إلا بأمر صادر عن الجيش الإسرائيلي.

فيما يخص ميناء غزة، بدأ بناؤه في 1 أكتوبر 1999، ولكن بناء ميناء أو لا بناء ميناء ليس هذا هو المشكل. الأهم هو "التصور والانتقال" كما تقول المذكرة، بمعنى حق الإسرائيليين في "النظر". وبكلام آخر، وجود كاميرات مراقبة مرتبطة بالموساد مباشرة كما هو الحال في المطار. لن تمر بضاعة واحدة دون تصريح إسرائيلي، لن يمر شخص واحد، لن تمر ذبابة واحدة. من الأكيد أن للذباب أكثر أهمية من العباد في مثل هذه الاتفاقات على الطريقة العرفاتية!

فيما يخص المسائل الخاصة بالخليل، لم تُفتح طريق الشهداء، ولا طريق الحسبة، ولا موقع مقام إبراهيم، وإذا كان هناك من رابح وحيد فهم المستوطنون.

فيما يخص الأمن، هناك هذه اللازمة التي لا تتوقف عن الرجوع، "تعاون حاسم وفعلي" ضد "الإرهاب"، "الإرهاب"، "الإرهاب"... "يلتزم الطرف الفلسطيني بتحمل مسئولياته في مادة الأمن، في التعاون على الأمن، وبفروضه اليومية". يلتزم، يلتزم، يلتزم... باختصار، يطلب الإسرائيليون بوصفهم محتلين من العرفاتيين أن يحلوا في مادة القمع محلهم، تحت خطر أن يؤدي ذلك إلى حرب أهلية. الجديد: يصطف باراك العمالي (أي بهدلة للعمال!) دون لبس وبكل قحة إلى جانب نتنياهو الليكودي وذلك عندما ينسخ عن هذا ويمتلك بنوده "وعلى الخصوص الفروض التالية الناجمة عن مذكرة واي ريفر:

1. مواصلة برنامج جمع الأسلحة اللاشرعية وتقرير حول الموضوع.
2. إيقاف المشتبهين وتقرير حول الموضوع.
3. تسليم الطرف الإسرائيلي قائمة بأسماء أفراد البوليس الفلسطينيين أقصى أجل 13 سبتمبر 1999.
4. بداية فحص القائمة من طرف لجنة المتابعة والإرشاد أقصى أجل 15 أكتوبر 1999."

... تسليم أسماء أفراد البوليس وكل الباقي، هذا هو المذهل: لم يكن الغستابو يفعل مع دُمى فيشي أفضل! ولكنهم في آخر المطاف هم المهرجون أنفسهم في زمان آخر ومكان آخر.

د. أفنان القاسم: خطتي للسلام، الإتحاد بين الفلسطينيين والإسرائيليين، دار لارماطان، باريس 2004، ص ص 57-65.

ترجمة د. بريجيت بوردو / الكيبيك

www.parisjerusalem.net

ثلاثون عاماً يا سجين

2010-04-17T06:28:00.002-07:00

د. فايز أبو شمالة
لم يصدق السجناء الفلسطينيون أن زميلهم السجين عمر القاسم يتجاوز العشرين عاماً خلف الأسوار سنة 1988، ولم يحسب السجناء أن الثورة الفلسطينية عاجزة عن تحرير أسراها، وأن الدولة العبرية قد صار عمرها أربعين عاماً، وهي جادة في تنفيذ أحكامها التعسفية بحق السجناء، فقد كان يوماً أسوداً في حياة السجناء ذلك اليوم الذي تجاوز فيه الشهيد عمر القاسم العشرين عاماً في سجون إسرائيل، وكانت الصدمة كبيرة عندما توفى الرجل قهراً، فكيف يكون لنا ثورة، وثوار، وقيادة سياسية وعسكرية، ويترك الأسرى عشرون عاماً في السجون؟ وهم يرددون مقولة: إن أمة تعجز عن تحرير أسراها ستعجز حتماً عن تحرير الأرض، فمن تخلَّ عن الإنسان تخلت عنه الأوطان، حتى صار سنة 2010، صار عدد الأسرى الفلسطينيين الذين أمضوا أكثر من عشرين عاماً 115 أسيراً.
لم يخطر في بال الأسرى الفلسطينيين في يوم من الأيام أن تكون مهمة الثورة الفلسطينية، ومهمة السلطة الفلسطينية هي رصد عدد السنوات التي أمضاها الأسرى في السجون، وكتابة الأشعار فيهم، والتغني ببطولاتهم، ولم يجل في خاطرهم أن تصير قضيتهم إنسانية، وأن تستدر دمع المجتمع الدولي دون أن تفك لهم قيداً، ليدخلوا موسوعة "جينز" للأرقام القاسية مثلهم مثل أطول كوفية، وأكبر سدر كنافة، وأطول ثورة في التاريخ، وأقصر فستان سياسي، يعجز عن كسر الأقفال التي صدئت، وهي تغلق بوابات الحياة عشرات السنين على نائل البرغوثي ثلاثة وثلاثين عاماً، وزميله أكرم منصور، وفؤاد الرازم، وأبي على الكيالي، ونافز حرز، وعلاء البازيان، ومخلص برغال، ووليد دقة، وأحمد أبو حصيرة.
لم يخطر في بال الأسرى الفلسطينيين أن السجين الفلسطيني سامي يونس سيدخل عامة الثمانين وهو في الأسر، لتكون وصيته لأهله بعد سبعة وعشرين عاماً خلف الأسوار هي: إن عدت إليكم جثة هامدة، فلا تستعجلوا في دفني، أدخلوني غرفتي، مددوني على سريري، ثم اتركوني قليلاً في بيتي تحت شجرة التوت، هنالك في الهواء الطلق، وطوفي بي قريتي الفلسطينية "عارة"، قبل أن تدفنوني. يا الله؛ ما أغزر دمع الرجال!
لم يخطر في بال الأسرى الفلسطينيين أن عذابهم لعشرات السنين، وأن أجمل سنوات عمرهم التي ضاعت خلف الأسوار ستأتي لشعبهم بسلطة فلسطينية بلا وطن، وحكومتين، ولكن مع بقاء سيطرة الجيش الإسرائيلي على كل شبر، وعلى مدخل كل مدينة فلسطينية، لتستجدي القيادة الفلسطينية رحمة الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة، وتنشد تلطفها، وتترقرق لشفقتها، بأن تمن وتفرج عن عدد من الأسرى غير المطهمة أيديهم بالدم الإسرائيلي.
لم يخطر في بال الأسرى الفلسطينيين أن الضفة الغربية وغزة ستتوحدان في الاحتفال بيوم الأسير الفلسطيني، ولكن كل على طريقته، ليصير الانقسام الفلسطيني بديلاً عن الوحدة العربية التي حركت فيهم التضحية، ويصير اعتقال الأسير المحرر من السجون الإسرائيلية بعد أيام بأيدي فلسطينية تصفق في الاحتفال بيوم الأسير الفلسطيني.
لم يخطر في بال الأسرى الفلسطينيين أن حد أبطال المقاومة الفلسطينية ورموزها من عرب 1948، والذي حكمت عليه إسرائيل بسبع مرات إعدام، وتمكن ثلاث مرات من الفرار من سجونها، وقال عنه مدير المخابرات الإسرائيلية عام 1974 "الهروب الثالث لحمزة يونس جرحنا أكثر من عبور المصريين لخط بارليف". هذا الأسير المحرر، والعميد السابق في منظمة التحرير، يجوب شوارع العاصمة الجزائرية هذه الأيام، وهو يضع على صدره، وعلى ظهره شعارات تندد بفساد أجهزة السلطة، وتندد بما وصلت إليه الحالة الفلسطينية.
أغمضوا أعينكم أيها السجناء، فقد احتفلنا بيوم الأسير الفلسطيني.
ولن أنقل اقتراحكم: بأن تغطي القيادة الفلسطينية وجهها بالطرح في يوم الأسير.

صرخات أسرى في يوم الأسير

2010-04-17T06:28:00.001-07:00

ندى الحايك خزمو

في يوم السابع عشر من نيسان من كل عام نحيي يوم الأسير الفلسطيني .. لنذكّر العالم بأسرى يقبعون خلف قضبان الزنازين، يعانون الأمرّين لا لشيء سوى لأنهم دافعوا عن كرامة هذا الوطن، وناضلوا من أجل تحقيق العدل للشعب الفلسطيني باقامة دولته الفلسطينية المستقلة.. وخلال الأيام التي تسبق هذه اليوم وأيام أخرى بعدها تكثر المهرجانات والمؤتمرات والندوات والاستنكارات والشعارات، وما أن يمر شهر نيسان حتى يعود الأسرى الى طي النسيان، فلا يتذكرهم سوى قلة بالاضافة الى عائلاتهم وذويهم الذين يعانون آلام البعد والفراق..

ورغم أننا من حين الى آخر نقرأ ما يعانيه بعض الأسرى من خلال بعض الأشخاص الذين كرسوا أنفسهم من أجل اثارة قضاياهم ، الا ان قصصاً كثيرة ما تزال غائبة لا يعلم بها أحد أو لنقل الا قلة فقط وهم عائلات هؤلاء الأسرى فقط ..

أحدى هذه القصص هي قصة الأسير عيسى الفقيه (ابو مجاهد) من سجن رامون المركزي (التفاصيل منشورة في الصفحة 41 من هذا العدد) وهي ليست بقصة غريبة عن العديد من الأسرى الذين عانوا ما عاناه ابو مجاهد، وقد فجع بوفاة والدته، وغيره فجعوا بوفاة والدهم او والدتهم أو كلاهما خلال فترة سجنهم من دون أن تتسنى لهم فرصة وداعهم أو تقبيل الأيادي الطاهرة لآباء وأمهات أنجبوا هؤلاء المناضلين، وربوهم على حب الوطن والحفاظ على كرامته..

فقدان الأم هو أسوأ ألم يمر به الانسان، فما بالك بمن فقدها وحرم من رؤيتها وهي على قيد الحياة بسبب اعتقاله ومنع الزيارات في كثير من الأحيان، أو بسبب مرضها وعجزها عن الوصول الى السجن لرؤية فلذة كبدها، والذي يفجع ويصدم في يوم زيارة بخبر وفاة والدته ليعيش أسوأ معاناة يعرفها بني البشر فلا يستطيع القول سوى حسبي الله ونعم الوكيل..

صرخة اسرى الحرية .. صرخة عيسى وغيره من الأسرى الذين يعانون معاناته ننقلها للمعنيين.. فمتى يفرج عن أسرانا ليستطيعوا العودة الى أحضان عائلاتهم، وليعيشوا معاً أسوة بباقي البشر ..

معاناة أخرى يعيشها بعض المعتقلين وفي العدد الماضي نشرنا قصة لأحد الأسرى وهو محمد طالب ابو زويد الذي انتهت مدة محكوميته والبالغة ست سنوات ونصف منذ تاريخ 16/11/2008، ورغم ذلك لم يُفرج عنه، لأن قائد الضفة الغربية في جيش الاحتلال أصدر قراراً بابعاده الى الأردن رغم حمله لجواز سفر فلسطيني ، وبما أن الأردن لديه سياسة عدم استقبال أي أسير فلسطيني مبعد حتى ولو كان بحوزته الجنسية الأردنية، فقد أُبقي محمد في السجن رغم انتهاء محكوميته.. ورغم ارساله لرسائل ونداءات الى كافة المؤسسات الفلسطينية المعنية بالأسرى لدى السلطة الوطنية الا أنه لم تكن هناك أية استجابة أو تحرك حتى على مستوى أبسط الوسائل وأسهلها، فحتى لم يتم تعيين محام له عندما استأنف في محكمة العدل العليا.. فهل السلطة عاجزة الى هذه الدرجة حتى عن تكليف محام بمتابعة قضية محمد؟! فلماذا هذا التقصير بحقه وبحق أخوة آخرين يعانون نفس معاناته، فما من أحد يقف معهم أو يحاول مساعدتهم في أبسط الأمور !! فأين وزارة الأسرى ؟ ولماذا لم تتجاوب مع قضية محمد رغم أنه ارسل لها رسالة تشرح قضيته وكذلك الأمر بالنسبة لمؤسسات أخرى، فقد تم تطنيشه وتطنيش الأسرى الآخرين الذين يعيشون نفس ظروفه .. فأي مأساة أكبر من هذه المأساة.

صرخة محمد وزملائه ننقلها الى المعنيين في سلطتنا الوطنية والى جميع المؤسسات الحقوقية والانسانية التـي تختص بقضايا الأسرى.. الى متى سيظل محمد وزملاؤه يقبعون في سجون الاحتلال ويعانون الحرمان والعذاب رغم أن هناك قراراً بالافراج عنهم .. فأي ظلم أكبر من هذا الظلم .. ألا يكفي ظلم الاحتلال لنكمل عليهم بظلمنا لهم بعدم الوقوف معهم ومساعدتهم في قضاياهم..

صرخة أخرى ننقلها عبر البيادر، رغم اننا نقلناها سابقاً عندما استشهد بعض الأخوة في سجونهم بسبب عدم توفير العلاجات اللازمة لهم ، ونستذكر منهم الأخ الزميل محمد أبو هدوان الذي قضى على فراش مستشفى الرملة وهو مكبل اليدين والرجلين من دون ان يلقى العناية الطبية اللازمة مما ادى الى استشهاده .. صرخة هؤلاء الأسرى أما آن لها أن تُسمع ؟! فالى متى سنظل نسمع أخبار استشهاد معتقلين في الأسر ونحن لا نحرك ساكناً للافراج عن كل أسير مريض ليلقى العلاج اللازم له قبل أن تستفحل حالته الصحية، ولتكون النهاية مفجعة لأهله وذويه الذين حرموا منه بسبب سجنه، وليحرموا منه للأبد بسبب استشهاده .. فأي مأساة أكبر من هذه المأساة..

وصرخات أخرى كثيرة .. فصرخة أطفال حرموا من والدتهم وهي حية بسبب أسرها .. حرموا من حنانها وحبها ومن رعايتها لهم .. لماذا لم تصل هذه الصرخات حتى الآن الى المعنيين ليعملوا المستحيل من أجل الافراج عن كل أم أسيرة.. فأي قانون في الدنيا يسمح بحرمان اطفال من أمهاتهم بالاضافة الى آبائهم .. أليست هذه مأساة ليس من بعدها مآسٍ ..

صرخات اسرانا وأسيراتنا وأطفالنا بحاجة الى وقفة ليس فقط في يوم الأسير بالشعارات والاحتفالات والمسيرات والمؤتمرات والنداءات .. هم بحاجة الى عمل وليس الى شعارات .. هم بحاجة الى الوقوف بجانبهم وليس اهمالهم واهمال عائلاتهم .. فما دامت محاكم الاحتلال لا تنصف اسرانا وأسيراتنا، فلماذا مثلاً لا نلجأ للمحاكم الدولية لمتابعة حتى ولو القضايا الانسانية لدى اسرانا.. ويمكن استخدام الكثير من القوانين الدولية وأهمها قانون حقوق الطفل .. فحتى في قضية الأطفال الذين اعتقلوا اكتفينا بالاستنكارات والشجب ولم تُثر هذه القضايا على مستوى دولي ؟! فلماذا؟!

الأسرى أمانة في أعناقنا فلنستمع الى صرخاتهم ونعمل على ايجاد الحلول لقضاياهم، وأهمها العمل على الافراج عنهم جميعاً وافراغ السجون الاسرائيلية من أسرانا وأسيراتنا.. انظروا وتعلموا كيف يسوّق الاحتلال لقضية شاليط وماذا يفعل والداه والمتابعون لقضيته، وهم كثر، من أجله .. فماذا لديهم وينقصنا حتى نقوم بواجبنا تجاه أسرانا ؟!!(البيادر)

*كاتبة وصحافية في مجلة البيادر المقدسية

في ذكرى "مذبحة قانا" الأولى 18 نيسان 1996

2010-04-17T06:25:00.000-07:00

محمود كعوش
"أن التاريخ لا يكتبه الصمت بل الإرادة المقرونة بالكرامة"

يواصل قادة الكيان الإرهابي الصهيوني في تل أبيب إطلاق تهديداتهم وتصريحاتهم الاستفزازية الفجة والوقحة التي يتهمون فيها المقاومين الأبطال في كل من فلسطين ولبنان "بالإرهاب" ويطلقون عليهم زوراً وبهتاناً تسمية "الإرهابيين"، لمجرد أن هؤلاء يقومون بواجبهم في الدفاع عن حقوقهم المسلوبة والنضال من أجل تحرير أراضيهم المسلوبة بقوة البطش والإرهاب والنزعة التوسعية الإستيطانية. وفي الوقت الذي يصرون على المطالبة بإطلاق سراح أسراهم العسكريين لدى المقاومتين الفلسطينية واللبنانية دون قيد أو شرط أو حتى تبادل متزامن لأسرى الطرفين، نراهم يهددون بالويل والثبور وعظائم الأمور، مدعين أنهم "الملائكة فوق هذه الأرض، والآخرون هم الشياطين الأشرار" متناسين أنهم يحتجزون بشكل اعتباطي وغير مبرر أكثر من عشرة آلاف أسير ومعتقل فلسطيني إضافة إلى عشرات الأسرى والمعتقلين من جنسيات عربية أخرى غالبيتهم من اللبنانيين في سجون ومعتقلات كيانهم اللقيط،، دون ما ذنب اقترفوه أو جريمة ارتكبوها سوى أنهم انتفضوا على الاحتلال الجاثم على صدورهم وطالبوا بتطبيق العدل وإحقاق الحق، اللذين يكفلهما لهم القانون الدولي وترعاهما المعاهدات والمواثيق التي أقرتها الشرعية الدولية المتمثلة بمنظمة الأمم المتحدة والمؤسسات المنبثقة عنها. وقد بلغت النزعة العدوانية عند بعض قادة هذا الكيان حد التهديد "بقصف وتدمير المقدسات الإسلامية وإسقاط السماء فوق رؤوس من يتجرأون على الإساءة للأسرى" الصهاينة لدى المقاومتين الفلسطينية واللبنانية.
هذا الكلام النافر والممجوج والمردود على أصحابه حول "الإرهاب والإرهابيين" لا شك أنه يمثل ذروة النفاق والتزوير والتزييف والكذب والتدليس وقلب الحقائق، لأنه يصدر عن ورثة عمداء وأساتذة الإرهاب الصهيوني الرسمي وغير الرسمي وأوائل عتاة التطرف والتمييز العنصري في العالم من أمثال فلادمير جابوتنسكي وديفيد بن جوريون وجولدا مائير ومناحيم بيجن واسحق شامير واسحق رابين وأرئيل شارون وموشيه دايان وشيمون بيريز وبنيامين نتانياهو وغيرهم ممن تعاقبوا على زعامة الصهيونية العالمية منذ عام 1897 والكيان العنصري الإجرامي الجاثم على صدور الفلسطينيين والعرب عامة منذ 62 عاماً من الاحتلال المتواصل لفلسطين. فهؤلاء العمداء والأساتذة والعتاة وتلامذتهم ممن اشتهروا بذكائهم السفلي وورثوا الإرهاب عنهم ورحل منهم من رحل ويحتضر منهم من يحتضر وينتظر منهم من ينتظر أجله الآتي، رضعوا جميعاً من ثديٍ شيطان رجيم واحد ومارسوا الإرهاب بذات الكيفية العنصرية ضد العرب، دون ما تمييز أو تفريق بين طفل رضيع أو امرأة أو شيخ عجوز أو فتى يافع. والمجازر والمذابح المتواصلة التي ارتكبها الإرهابيون الصهاينة القدامى منهم والجدد على حد سواء خلال الستين عاماً التي تلت اغتصاب فلسطين الحبيبة في عام 1948، بدءاً بدير ياسين وأخواتها وصولاً إلى غزة هاشم وبناتها مروراً بمدرسة البقر وصبرا وشاتيلا وقانا الأولى والثانية وكل بنات عمومتهم، تشهد على إرهاب الكيان الصهيوني قيادة وجيشاً ومستوطنين.
الآن ونحن نحيي الذكرى الرابعة عشرة لمذبحة "قانا" الأولى "في جنوب لبنان" التي شكلت محطة حزن وألم شديدين في السجل الطويل جداً للمعاناة العربية مع الإرهاب الصهيوني المتصف بالدونية والحقارة والحافل بالفاشية والوحشية والبربرية والذي مارسه الكيان العنصري بحق العرب بشتى الصنوف والألوان والأنماط التي بلغت أحياناً كثيرة حد الإبادة الجماعية التي تتنافى مع أبسط القيم الأخلاقية والمفاهيم الإنسانية التي عرفها البشر على مدار العصور الغابرة، أرى أن المناسبة تستدعي منا وقفة تأمل ضرورية نسترجع فيها الذكرى بما يسمح به المجال من التفاصيل الضرورية والهامة لاستنباط الدروس والعبر التي يمكن أن يُصار إلى ترسيخها في عقول وقلوب بناتنا وأبنائنا لتشكل جزءاً هاماً وحيوياً من الذاكرة العربية تستفيد منه الأجيال القادمة.
فيوم ارتكب الصهاينة مذبحة "قانا" الأولى في الثامن عشر من نيسان 1996، كانوا يشنون حرباً عدوانية وهمجية على لبنان أطلقوا عليها تسمية "عناقيد الغضب" واستمرت سبعة عشر يوماً "بين الحادي عشر والسابع والعشرين من ذات الشهر" اضطروا صاغرين لإنهائها بموجب اتفاق لوقف النار سعوا إليه عبر وسطائهم الدوليين والإقليميين، بعد أن عجزوا عن تحقيق أي من الأهداف التي حددوها لها في اللحظات الأولى لبدئها. وكانت تلك الحرب في حينه الرابعة من نوعها في مسلسل الحروب العدوانية الصهيونية على لبنان، بعد اجتياح جنوبه وإقامة الشريط الحدودي العازل فيه في عام 1978 وغزوه وصولاً إلى عاصمته بيروت في عام 1982 واجتياح جنوبه مرة أخرى في عام 1993. واستناداً للمصادر اللبنانية المدونة فإنتلك الحرب الظالمة استهدفت 159بلدة وقرية في جنوب لبنان وبقاعه الغربي.
وبالرجوع إلى تهديدات وتصريحات قادة الكيان الصهيوني التي سبقت وواكبت تلك الحرب والتي رصدها الإعلام العالمي بما فيه الإعلام الصهيوني فإنه قد تم تحديد ثلاثة أهداف رئيسية لها هي: الحد من عملية تآكل هيبة الجيش الصهيوني، والعمل على نزع سلاح المقاومة اللبنانية التي يتزعمها "حزب الله" أو في أقل تقدير تحجيمها وتقييد نشاطاتها العسكرية من خلال ممارسة أقصى الضغوط على الحكومتين اللبنانية والسورية لتحقيق هذا الهدف، ورفع معنويات عملاء الكيان من ضباط وجنود في "جيش لبنان الجنوبي" كانوا يعيشون حالة رعب وقلق وارتباك وخوف على المصير المتوقع لهم ولجيشهم الكرتوني، في ما لو تم التوصل إلى تسوية نهائية للوضع اللبناني في إطار تسوية للصراع الدائم بين العرب وكيان العدو جرى حديث مطول حولها بعد "مؤتمر مدريد" الذي انعقد في مطلع تسعينات القرن الماضي .
وكان قادة الكيان الصهيوني بمن فيهم رئيس حكومتهم في حينه الإرهابي شيمون بيريز ووزراء الحرب والخارجية والداخلية فيها قد أعلنوا على الملأ بأن الغاية التي ارتجوها من وراء شن تلك الحرب كانت العمل على تحقيق الأهداف الثلاثة سالفة الذكر، وصولاً إلى "تحقيق الأمن للمستوطنين اليهود في شمال فلسطين المحتلة وللجنود الصهاينة المحتلين آنذاك للشريط الحدودي المصطنع في جنوب لبنان.
ولربما أن بيريز قصد من وراء شن الحرب استعراض قوته أمام شعبه لاستعادة هيبة حكومته التي كانت تئن تحت وطأة انتقادات مكثفة وحادة من قبل مناوئيه السياسيين في الأحزاب الصهيونية الأخرى، بسبب ما قيل وقتذاك عن "خطوات خطاها باتجاه التفاهم مع بعض الأطراف العربية الرسمية"، خاصة وأنه كان يُعد العدة لانتخابات عامة في الكيان اللقيط،، لم يحصد من ورائها سوى خيبة الأمل!!
فبعيد "تفاهم تموز" الذي تم التوصل إليه بصورة غير رسمية في أعقاب الاجتياح الثاني للجنوب في عام 1993 الذي اختار له الصهاينة تسمية "عملية تصفية الحسابات"، التزم طرفا الصراع بنأي المدنيين في كل من لبنان والكيان الصهيوني عن أذى وويلات المواجهات المسلحة بينهما. والتزم الجانب اللبناني المقاوم بهذا التفاهم وتحول عن مهاجمة شمال فلسطين المحتلة ليحصر مقاومته بتطهير الجنوب من دنس القوات التي احتلته في غزو 1982 الذي عُرف صهيونياً باسم "عملية تأمين الجليل".
ومع اشتداد ساعد المقاومة اللبنانية وتنامي قوتها وتعاظم جرأتها في مقارعة قوات الاحتلال الصهيونية التي كانت تجثم على صدر جزءٍ غالٍ من جنوب لبنان، انتابت كيان العدو المُغتصب حالة من الهستيريا وفقدان الأعصاب أعادته إلى طبيعته العدوانية من جديد فقام بخرق "تفاهم تموز" من خلال استئناف مهاجمة المدنيين اللبنانيين في عمليات استفزازية محدودة، تطورت تدريجياً لتتحول في ما بعد إلى حرب عدوانية حقيقية وشاملة.
وقد استُدل المراقبون على الحالة الحرجة التي انتابت الكيان المسخ من عدد الطائرات والدبابات والآليات التي دفع بها إلى أرض المعركة وحجم ونوعية العتاد الحربي والذخيرة التي استعملها في تلك المعركة. فرغم صغر حجم القطاع الذي استهدفته الآلة الحربية الصهيونية الجهنمية في تلك الحرب وهو جنوب لبنان والبقاع الغربي، إلا أن الطائرات الحربية الصهيونية أميركية الصنع قامت بأكثر من 1500 طلعة جوية، أي بمعدل 90 طلعة في اليوم الواحد. وأطلقت الطائرات والدبابات ما يربو على 32 ألف صاروخ وقذيفة، أي بمعدل 1882 صاروخ وقذيفة في اليوم. وبإجماع المراقبين العسكريين المحايدين فإن معظم الصواريخ والقذائف التي أطلقها الجيش الصهيوني في تلك الحرب العدوانية كانت محرمة دولياً، ويدفع اللبنانيون من أرواحهم ثمناً غالياً لها حتى اليوم.
وبفعل قسوة ووحشية تلك الحرب اضطر عدد كبير من سكان الجنوب إلى مغادرة بيوتهم واللجوء إلى مقار قوات الأمم المتحدة المتواجدة في منطقتهم طلباً للحماية والأمان، ومنها مقر الكتيبة الفيجية في بلدة "قانا". لكن في اليوم الثامن للحرب، أي يوم الثامن عشر من نيسان 1996، قامت القوات الصهيونية المجرمة بمهاجمة ذلك المقر الذي كان يأوي في داخله 800 لبنانياً بوابل من القذائف والصواريخ الفتاكة مما أدى إلى حدوث مذبحة بشرية هائلة ومروعة، إلى جانب ارتكابها مجازر ومذابح أخرى عديدة في مدن وقرى لبنانية جبنوبية وبقاعية مختلفة. وقد شملت الإبادة الجماعية الصهيونية في تلك الحرب مناطق لبنانية خارج الجنوب والبقاع الغربي. وأسفرت مذبحة "قانا" عن استشهاد 250 شخص منهم 110 من "قانا" وحدها. وكان بين الشهداء عدد من الجنود اللبنانيين والسوريين ومقاتلي "حزب الله". وقد بلغ العدد الإجمالي لجرحى المذبحة 368 جريحاً، غالبيتهم من المدنيين العُزل.
وكالعادة بعد كل مجزرة أو مذبحة أو جريمة يرتكبونها بحق أبناء شعبنا العربي في هذا القطر أو ذاك، سارع الصهاينة الأشرار بعد شيوع أنباء المذبحة وتداولها في العناوين الرئيسية لوسائل الأنباء المختلفة في العالم إلى الادعاء بكل صلف ووقاحة بأن قصف مقر الكتيبة الفيجية حصل عن طريق الخطأ، ولم يكن مقصوداً"!! لكن جميع الأدلة والقرائن دحضت ادعاء الفُجار الكاذب. وعلى ما أذكر فإن الدليل الأول الذي ظهر حول تلك الجريمة النكراء كان فيلماً قام بتصويره أحد الهواة للمقر والمنطقة المحيطة به أثناء القصف بواسطة آلة تصوير فيديو أظهر في بعض لقطاته طائرة استطلاع صهيونية بدون طيار تحلق فوق المقر أثناء إمطاره بوابل من القذائف الصاروخية. وقد اعتاد الصهاينة على استخدام ذلك الطراز من الطائرات الاستطلاعية في حروبهم واعتداءاتهم العسكرية لتحديد الأماكن التي كانوا يستهدفونها بالقصف. ثم توالت بعد ذلك شهادات شهود العيان من أبناء الجنوب والعاملين في القوات التابعة للأمم المتحدة،الذين أقروا بمشاهدتهم طائرتين مروحيتين بالقرب من الموقع المنكوب.
وعندما حاول شيمون بيريز إلقاء تبعة المسؤولية على قوات الأمم المتحدة من خلال الادعاء بأنها لم تبلع حكومته أو قيادة قواته بوجود 800 مدني لبناني في المقر المستهدف، جاءه الرد سريعاً عبر تصريحات لمسؤولين في مقر الأمم المتحدة في نيويورك أكدوا فيها أنهم أخبروا تل أبيب مراراًً بوجود تسعة آلاف لاجئ مدنيلبناني في مقرات ومواقع تابعة للأمم المتحدة. كما أعلنوا على الملأ أن القوات الصهيونية الغازية وجهت نيران أسلحتها المختلفة نحو القوات الدولية والمنشآت التابعة للأمم المتحدة 242 مرة خلال الحرب، وأنهم نبَّهوها إلى اعتدائها على مقر القوات الفيجية في "قانا" أثناء القصف.
وحمّل تقرير صدر عن الأمم المتحدة بعد الحرب حكومة وجيش كيان العدو مسؤولية مذبحة "قانا"، باعتبار أن الصهاينة ارتكبوها عن سابق إصرار وترصد. وقد حاولت حكومتا واشنطن وتل أبيب عن طريق الضغط والإكراه والترغيب والترهيب إجبار الأمين العام للأمم المتحدة في حينه د. بطرس غالي على إبقاء مضمون التقرير طي الكتمان، إلا أنه أصر على القيام بالواجب الذي يفرضه عليه موقعه الدولي الرفيع فكشف عن مضمون الجزء الذي يُحّمِل الكيان الصهيوني مسؤولية تلك المذبحة. وبعد مُضي عام على ارتكاب المذبحة، أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة قراراً دعت فيه كيان العدو إلى دفع تعويضات لأهالي الضحايا اللبنانيين الذين قضوا فيها، إلا أن حكام تل أبيب رفضوا الالتزام بذلك القرار. وقد أجمع المراقبون الدوليون في ما بعد على أن موقف العربي المصري د.بطرس غالي وقرار الجمعية العامة تسببا باعتراض واشنطن على التجديد لغالي مرة ثانية كأمين عام للأمم المتحدة وإصرارها على استبداله بالسويدي الإفريقي الأصل كوفي أنان.
مذبحة "قانا" كانت محطة محزنة ومؤلمة من محطات الإرهاب الصهيوني المتواصل بدم بارد ضد العرب عامة دون ما تمييز أو تفريق بين مذهب ومذهب أو دين ودين أو قطر وقطر "أو حتى عرق وعرق"، منذ الاغتصاب الكبير الذي تتصادف ذكراه الثانية والستون في الخامس عشر من شهر أيار القادم. وليس مقدراً لهذا الإرهاب الصهيوني المتكئ على دبلوماسية المدافع والقاذفات الصاروخية أن يتوقف أو ينحسر طالما أنه مترافق، بل متحالف، مع كل هذا الصمت العربي الرسمي المريب. صحيح أن الصمت العربي مرافق، أو حليف في بعض الأحيان، للإرهاب الصهيوني الذي يمارسه كيان العدو هنا وهناك في الوطن العربي وبالأخص في فلسطين ولبنان، لكن الأصح هو أن التاريخ لا يكتبه الصمت بل الإرادة المقرونة بالكرامة.

كاتب وباحث فلسطيني مقيم بالدانمرك

ملعونة هي الدولة التي لا تحترم حرمة الموت

2010-04-16T17:46:00.000-07:00

الياس بجاني

مرة أخرى تبين الممارسات المعيبة والوقحة والظالمة التي تطاول حقوق أهلنا اللاجئين في إسرائيل أن دولة لبنان برسمييها ومؤسساتها وسياسييها وقضائها وقرارها مشلولة ومعطلة وغائبة ومغيبة، لا بل محكومة بالكامل من قِبل حزب الله الإرهابي والأصولي وتابعة كلياً لقرارات واملاءات حكام وملالي راعيتيه سوريا وإيران.

في أيار سنة 2000 وتزامناً مع انسحاب الجيش الإسرائيلي من الجنوب قام حزب الله بشخص أمينه العام حسن نصرالله بإرهاب وتهديد أهل المنطقة الحدودية بلغة همجية وبربرية وانتقامية فدفعهم قسراً إلى هجرة بيوتهم وممتلكاتهم واللجوء إلى الدولة العبرية، وذلك من ضمن مخططه الفارسي الهدام والهادف إلى تفريغ لبنان من المسيحيين تحديداً، ومن كل معارض لمخططات دول محور الشر وتحويله إلى جمهورية إسلامية على شاكلة تلك القائمة في إيران.

ومذاك التاريخ استمر هذا الجيش الإيراني المسمى "حزب الله" الذي يحتل لبنان بمنهجية مدروسة في منع عودة أهلنا من إسرائيل ومن كافة دول الانتشار بشتى وسائل الظلم والتجني والاتهامات، وهو استعمل ولا يزال يستعمل مؤسسات الدولة كافة لهذه الغاية الشيطانية، ومن ضمنها المحكمة العسكرية التي لم تترك مواطناً واحداً من الآلاف الذي لجأوا إلى إسرائيل أو مروا منها بطريقهم إلى بلدان أخرى دون أحكام جائرة بتهم الخيانة والعمالة المفبركة.

حتى حرمة الموت لم يحترمها هذا الحزب الحامل رايات الغزوات والمذهبية والأصولية وسيوفها وسواطيرها، في حين أن الدولة اللبنانية الذليلة لم تتجاسر أو تبادر ولو مرة واحدة إلى تحمل مسؤولياتها تجاه مواطنيها الشرفاء اللاجئين في إسرائيل وأصقاع الأرض.

إلا أن أهلنا هؤلاء الأبطال، ولأنهم شرفاء وأوفياء وأنقياء ولا يخافون إلا الله جل جلاله، رفضوا الخنوع والرضوخ وقالوا لا، لن تمنعنا أي قوة مهما عظم شأنها من احتضان أرضنا المقدسة المروية بعرق ودماء وقرابين أبنائنا وأجدادنا والشهداء، وأصروا على التحدي والمواجهة رافضين أن يُدفن موتاهم بغير تراب بلداتهم وقراهم ودساكرهم.

منذ العام 2000 نُقلت عشرات النعوش من إسرائيل لأهل لنا رقدوا على رجاء القيامة. نقلت إلى لبنان بواسطة الصليب الأحمر متحدية برمزيتها الإيمانية كل وسائل الإرهاب والقمع والإذلال، ومستهزئة بكل الإجراءات والقيود والافتراءات التعسفية، ورافضة بكبرياء وعنفوان كافة نعوت التجني والتخوين المهينة، وذلك لتُدفن في أرض البشارة وليحتضن الراقدين فيها تراب وطنهم المبارك. وفي كل مرة دخل لبنان نعش من هذه النعوش التحدي والإيمان والرجاء، كان حقد حزب الله واستكباره وفوقية ممارساته وعدم احترامه لحرمة الموت هو العنوان الأبرز، فيما كان لافتاً هزال الدولة وغياب مؤسساتها.

في هذا السياق المأساوي تحمَّل بصبر وجلد القديسين ذوو الفقيدة "حنة جلاد" ابنة عين ابل البارة، وأم الشهيد البطل خليل جلاد، تحملوا كل أنواع المضايقات والعراقيل والتجنيات التي أخرت نقل نعشها من إسرائيل إلى لبنان، وهي ابنة السبعين عاماً.

رفضوا دفنها إلا في تراب عين ابل، ورفضوا الصلاة على جثمانها الطاهر بغير كنيسة سيدة البلدة. ابقوا الجثة في ثلاجة المستشفى الإسرائيلي منذ يوم السبت الفائت وأصروا بعناد على الالتزام بوصية الفقيدة التي أرادت أن تعود إلى عين ابل ولو جثة هامدة ليحتضنها ترابها المقدس.

اليوم عادت حنة جلاد الأم والجدة وأم الشهيد (الخميس 15 نيسان/2010) إلى عين ابل، عادت إلى أهلها وتاريخها ومسقط رأسها. إلا أن ظلم حزب الله وهزال الدولة اللبنانية منع عائلتها الموجودة في إسرائيل من المشاركة في مراسيم دفنها، فودّعوها على الحدود وصلوا من أجل راحة نفسها ومن أجل عودة الحريات والسلام إلى وطن الأرز.

إن الفعل الإجرامي لاستمرار معاناة أهلنا اللاجئين في إسرائيل دون جهد صادق لحل قضيتهم بما يحفظ كراماتهم وكبريائهم وعطاءاتهم ووطنيتهم هو وصمة عار على جباه كل المسؤولين في لبنان، وهو خزي يطاول كل طاقمه السياسي.

نعم وبصوت عال نقول، مبارك هذا المسمى "عدواً"، لأنه يحترم القِيم الإنسانية ويجل حرمة الموت ويلتزم بما يوصي به المتوفين من أهلنا في بلده ويعمل على مواساة ذويهم ويؤمن لهم كل مقومات الحياة الكريمة، وملعون طاقم الحكام والسياسيين في وطننا الأم لأنه يحتقر مواطنيه ويعمل على إذلالهم وحرمانهم من ابسط حقوقهم.

أن العائدين من إسرائيل داخل النعوش هم بالواقع الأحياء فيما كل أفراد طاقم الحكم والسياسة في لبنان هم الأموات.

حرام، والله حرام، وعيب وألف عيب هذا الظلم والكفر والافتراء والتجني.

يبقى أن لكل ظلم يوم يزول فيه، وهذا اليوم مهما طال فهو آت لا محالة.

نصلي من أجل راحة نفس الفقيدة ومن أجل راحة نفوس كل شهداء وطن الأرز ونختم بما جاء في رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل رومة 12/19: " لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء بل أعطوا مكانا للغضب لأنه مكتوب لي النقمة أنا أجازي يقول الرب"

هل حقا خُلِقَ الإِنسَانُ مِن مّآءٍ دَافِقٍ؟-1

2010-04-16T17:36:00.000-07:00

سعيد علم الدين

قبل الخوض في خضم هذه الآية القرآنية:
تأملا وتفكيرا، تقييما وتحليلا، بحثا وتدقيقا، شرحا ونقدا، التفسير تركناه لجهابذة التأويل والتفاسير والذي ما هو سوى تبرير بتبرير،
لا بد من مقدمة تمهيدية توضيحية لهذا الأمر الفكري الخطير الذي يتحاشاه الكثيرون الكثيرون والمقدس في عيون الكثيرين الكثيرين.
ولماذا انا كعربي ومسلم أي واحد من لحم وعظم ودم وروح هذه الأمة بدل ان احمل لواء الاسلام عاليا، وادافع عن فكره وقرآنه المنزل من السماء حسب الادعاء، تراني انبري وبكل قوة لتنوير الناس ونقد الفكر الديني الشمولي من خلال كتاباتي وقناعاتي، وحقيقة ما اراه بعيني او ما انكشف لبصيرتي وما يرفض ضميري السكوت عنه.
السبب هو غيرتي ومحبتي وشعوري الإنساني العميق بحق هؤلاء المعذبين.
ان الغيرة الكبيرة جدا على دين الاسلام ونصوص القرآن وباي ثمن ومهما غلا، وتحت أي ظرف ومهما صعب، يدفع ثمنها وللاسف ليس الدين الكامل وفكره الشامل ونصوصه المقدسة، وانما هذا الانسان المسلم المعذب. يدفعها باهظة جدا من دمه وعرقه وتعبه وروحه وحياته ومجتمعه.
هذه الروح التي تتلظى!
وهذه الحياة التي تتشظى!
وهذه المجتمعات العربية والاسلامية التي تتخبط بمئات ملايينها على غير هدي حتى الحاكم والملك والرئيس والسلطان والأمير تراه يضع رأسه بين الرؤوس ويقول للفكر الديني يا قطاع الرؤوس.
والحاكم الوحيد في التاريخ الاسلامي الذي فهم الحقيقة واستطاع، رغم الصعوبات الهائلة وما تمثله دولة الخلافة للمسلمين قاطبة من هالة، الخروج من هذه الشرنقة الخانقة والسير بشعبه على الطريق العلماني الديمقراطي السليم هو الرئيس التركي العظيم كمال اتاتورك.
مع اننا لا نوافقه على بطشه بالدين والطريقة الحادة التي اتبعها في فرض العلمانية على المجتمع.
المطلوب هو قناعة رجل الدين لكي يقنع المسلمين، بان العلمانية والديمقراطية هما المحافظتان الحقيقيتان على الحرية الدينية والمنسجمتان مع روح الاسلام، وليس الدكتاتورية التي تستغل الدين خدمة لسياسة الدكتاتور. وكما يمارسها حاليا ملالي ايران.
مشكلتنا الكبرى مع الاسلام هو رفضه الحاد للآخر والغائه، وادعائه امتلاك الحقيقة الكاملة الشاملة بالقوة والتي يتم من خلالها سلب ارادة الانسان وشَلِّهِ فكريا، والهيمنة على المجتمع في شمولية تؤدي في نهاية المطاف الى الانهيار. تماما كما انهارت كل الامبرطوريات والدول الاسلامية واخرها الخلافة العثمانية التي كانت اخر امبراطورية اسلامية عظيمة امتدت من افريقيا الى اسيا واوروبا.
نحن لا نلهو، ولا نعبث، ولا نتسلى، عندما نكتب حول هذه القضية الحساسة جدا، والعاطفية جدا، والخطرة جدا جدا في المجتمعات العربية والاسلامية. فهي من المحرمات والمقدسات التي من يقترب من خطوطها الحمراء او يتعرض لها بانتقاد يصبح كالفدائي الحامل دمه على كفه.
لا يعرف من سيطلق فتوى هدر الدم وبكل بساطة ضده. كما تم هدر دماء الكثيرين من المفكرين المسلمين عبر التاريخ وحتى هذا اليوم.
ولكن هل يجب ان تحرمنا المحرمات من قول كلمة الحق؟
بالطبع لا! والا فهي على باطل وفي ضلال قاتل!
فالهدف السامي في الاصلاح، هو الذي يفرض نفسه علينا لهداية الناس الى الطريق المستقيم في بناء الأمم ونهضة المجتمعات، كما فرض نفسه على من سبقنا ومن يناضل معنا ويقارع بالفكر الحر والقلم المجد، وليس بالمسدس القاتل والخنجر الذابح والحزام الناسف.
ولا يوجد استبداد بالاقتناع والقلم والفكر، وانما فقط بالارهاب والمخابرات وادوات القتل.
الاصلاح الحقيقي يتم بالدخول الى جوهر الامور وتسمية الأشياء بأسمائها وليس باللف والدوران حولها، كالقطة تدور بلسانها حول صحن الحساء الساخن!
الاسلام كدين هو فكر وعقيدة وايمان بالغيب مبني على القرآن المنزل من السماء كآيات إلهية لهداية البشرية بشتى الوسائل ومنها العسكرية الجهادية كما هو معروف ومنذ انطلاقته في الجزيرة العربية وحروب الردة اكبر شاهد، ومن ثم للدول والشعوب المجاورة.
أي ما سمي بالفتوحات الاسلامية.
ومن الاسئلة التي ستطرح نفسها علينا ايضا في هذه الحالة :
هل حقا القرآن منزل من السماء ككلام مقدس من الله لا يعتريه الشك والباطل وصالح لكل زمان ومكان حسب الادعاء؟
ورسالة الهية سماوية موجه الى العالم اجمع لأسلمته تدعي امتلاك الحقيقة الكاملة الشاملة يحمل شعلتها المسلمون منذ 14 قرنا.
والنتيجة ظاهرة للعيان في شعوب غارقة في الجهل والتخلف والتاخر والتناحر والتمزق.
لماذا اذن نكون نحن العرب والمسلمون حملة شعلة هذه الرسالة الإلهية، وخير امة اخرجت للناس حسب القرآن، في مؤخرة شعوب الكرة الأرضية؟
ومن يتحمل هنا المسؤولية؟
الله المتفرج ام الانسان المنفلج!
واين دور صاحب الرسالة من كل ما يجري؟
هل يجب ان نسعد بواقعنا المزري لا تبارينا فيه تأخرا وتخلفا وشرذمة وتقهقرا وحروبا الا بعض شعوب ودول القارة الافريقية البائسة.
حتى ان الشعب الكوري، مع احترامنا له، الذي لم يكن له دور يذكر في التاريخ. اين نحن اصحاب الأمجاد والفتوحات التاريخية منه اليوم؟
الا يوجد سبب جوهري لتأخرنا؟ بالتأكيد!
ما الحكمة في ان نَهْجُرَ اوطاننا بالملايين، ونقتلع من جذورنا، ونصبح نحن شذاذ الآفاق، ونحلم بالعيش في الدول التي اعتبرناها تاريخيا ودينيا وتقليديا: كافرة ومشركة واستعمارية وامبريالية وعدوانية وحاقدة وزارعة وداعمة للصهيونية في الاستيلاء على فلسطين؟
هل هذا مدعاة للفخر!
الا يوجد سببب جوهري لهجرتنا وما آلت اليه اوضاعنا اليائسة في بلادنا؟ بالتاكيد!
وهذا ما نحن بصدده في هذه المقالة التي نحاول من خلالها القاء الضوء على العنوان المرتبط بنصوص وآيات قرآنية.
الآيات والنصوص يا صديقي:
لا تجوع ولا تعطش ولا تهاجر ولا تعاني ولا تهان، انما الانسان هو الذي يجوع ويعطش ويعاني ويهاجر ويهان!
فما نفع الآيات إذن اذا كانت عاجزة عن اشباع الانسان واسعاده لكي لا يهاجر من وطنه ويبقى في بلاده.
وعندما ارى المشكلة في الفكر الديني المهيمن بطريقة خانقة على المجتمعات العربية والاسلامية منذ الولادة وحتى الممات، فلا بد تاليا ان يتحمل الفكر الديني المسؤولية بالذات.
ليس الهدف ابدا الغاء الفكر الديني والذي استطاع من خلال متطرفيه الغاء الشهيد المصري فرج فودة وذبح الصحفي السوداني محمد طه، وتفجير السيدة بنازير بوتو، ومحاولة اغتيال نجيب محفوظ والكثيرين غيرهم، انما الهدف نقد هذا الفكر لكي يكتشف اخطائه، ويعود عن غروره، ويعرف حدوده، ويعترف صامتا بانه لا يملك الحقيقة الكاملة والمطلقة. وبالتالي لا يحق له الهيمنة على المجتمع وخنقه.
ولو لم تتحرر اوروبا عبر الفلاسفة والمفكرين ورجال السياسة المستنيرين من الفكر الكنسي البابوي المطلق، لما زالت تتخبط في ظلام القرون الوسطى.
وتحرر اوروبا من الهيمنة الدينية المسيحية لم يلغ الدين ابدا، بل ساهم بتقدم المجتمعات وازدهارها ورخائها وفي افادة كبيرة جدا للكنيسة التي تتمتع الان باختراعات العلماء التي سجنتهم في السابق او نفتهم او قتلتهم.
المطلوب تحرير المجتمعات العربية من هيمنة الفكر الاسلامي ووصايته عليها، لإصلاحه وليس لإلغائه ابدا!
فالانسان بحاجة للدين كحاجته للخبز.
ولكن هذا يتم من خلال الحرية وليس بقمع الانسان واستعباده بالنصوص الدينية.
الانسان يحصل على حقوقه من خلال العمل الفكري التنويري الشجاع وليس من خلال القمع والتحريم والتجريم والإلغاء.
وعن ماذا يكتب الإنسان عندما يرى الجهالة قد غمرت مئات الملايين بالأطنان؟
ايكتب عن الحب والهيام، والوان العشق والحنان، والغرق مع الملايين العزيزة في الغرام الذي تحول الى ادمان ما بعده الا الطوفان؟
ام يهب كما الفرسان لنزع الغشاوة التي اعمت الابصار، وأهامت الأرواح، وسلبت القلوب، وغيبت العقول، واصمت الآذان. يتبع!

في يوم تشيع شهيد معركة الأمعاء على الجعفري

2010-04-16T07:07:00.001-07:00

عطا مناع

هناك في سجون دولة الاحتلال الإسرائيلي المقامة على ارض فلسطين يقبع الآلاف الأسرى الفلسطينيين والعرب الذين يتعرضون لأبشع أنواع المعاملة من قبل إدارة السجون التي تستخدم سياسة ممنهجة للنيل من عزيمتهم وإيمانهم بقضيتهم.

وينتمي القابعون في سجون الاحتلال الإسرائيلي لنخبة المليون اسيرة وأسير فلسطيني وعربي ذاقوا الم العذاب والقمع والحرمان على مدى سنوات الاحتلال الإسرائيلي منذ عام 1967 ، وقدموا مئات الشهداء في معركة الحفاظ على الكرامة الإنسانية والوطنية التي ما زالت فصولها مائلة أمامنا.

في يوم الأسير الفلسطيني الذي أقرة المجلس الوطني الفلسطيني كتعبير عن استمرار شعبنا في مقاومته للاحتلال والكفاح المشروع لنيل أسرانا وأسيراتنا حريتهم عبر النضال ضد الظلم وسيطرة محاولات المحتل للنيل من حرية شعبنا وكرامته لا زال أسرانا يتعرضون لصنوف شتى من التضييق وامتهان الكرامة الوطنية حيث قدموا الشهداء في معارك الجوع البطولية.

لم يكن من السهل على الحركة الفلسطينية الأسيرة اتخاذ قرار الإضراب عن الطعام، ولكن حركتنا الأسير اعتمدت مقتنعة شعار "نعم لألام الجوع لا لألام الركوع"، وقد كلفها هذا الشعار خسائر لا تعوض بفقدان العشرات من قادتها الذين قادوا معركة الكرامة والحرية.

من حقهم علينا ونحن نحي يوم الأسير الفلسطيني استحضارهم وإبراز بطولاتهم وكأنها ألان، فمثل عبد القادر أبو الفحم وراسم حلاوة وعلي الجعفري واسحق مزاغة وحسين عبيدات لا تطويهم الذاكرة، فهم قادة الشعب الذين قاوموا بإرادتهم حتى الرمق الأخير متسلحين بشعارهم المقدس نعم لألام الجوع ر لألام الركوع.

في عام 1981 استخدمت إدارة السجون أبشع الوسائل لكسر إرادة اسرى سجن نفحة الصحراوي لحملهم على فك إضرابهم عن الطعام الذين خاضوه احتجاجاً على ظروف المعتقل الصحراوي القاسية الذي يبعد 200 كم عن مدينة القدس المحتلة، والذي بني خصيصاً لقيادات الحركة الأسيرة بهدف إخضاعهم للموت التدريجي والبطيء في سجن يعتبر غوانتنامو الأمريكي فندقاً مقارنة بة.

لقد جن جنون مصلحة السجون التي اعتبرت إضراب نفحة تحدياً غير مسبوق لدولة الاحتلال، وبهدف إحباط الإضراب استخدموا كل الوسائل المتوفرة، كانوا ينقلوا الأسرى من العيادة لإجبارهم على تناول الطعام بطريقة همجية، وكان الأسرى يرفضون تناول الحليب فيعمد الطبيب بمساعد الشرطة على فتح فم الأسير المتعب جراء الإضراب بكماشة ووضع بربيج"الزوندا" في فمه أو أنفة ومحاولة إيصال الحليب عبر محقن إلى معدة الأسير بهدف كسر الإضراب، وقد تعرض غالبية أسرى نفحة المضربين عن الطعام لهذه العملية الخطيرة ومنهم الأسيران راسم حلاوة من مخيم جباليا وعلي الجعفري من مخيم الدهيشة.

كان طبيب السجن مدرك خطورة العملية لإمكانية دخول الحليب إلى الرئتين ما يشكل خطراً على حياة الأسرى، وكان يتعامل بوحشية حتماً ستؤدي إلى الوفاة، وهذا ما جرى لحلاوة والجعفري اللذان اعدما بقرار من السجان الإسرائيلي الإضراب الذي هزم في معركة الإرادة معركة نعم لألام الجوع لا لألام الركوع، لقد اعدما في اليوم التاسع من الإضراب.

ولم تكتفي دولة الاحتلال بقتل حلاوة والجعفري بل حجزت جثمانهما في مقابر الأرقام إلى جانب المئات من الشهداء الفلسطينيين والعرب كعقاب لهم على انتمائهم لقضيتهم وتقدمهم للصفوف في معركة التحرر الوطني.

بعد 13 عشر عاما من الاحتجاز في مقابر الأرقام سلمت دولة الاحتلال الإسرائيلي رفات الشهيد على الجعفري إلى ذوية، واذكر أن سكان مخيم الدهيشة والمحافظة لم يفارقوا منزل الشهيد الجعفري لأيام حتى وصل الرفات ليلاً، وقتها استقبل الجعفري بالطريقة التي يستحق، وشاركت في استقالة ووداعة كل شرائح المجتمع التي حملت الرفات الذي لف بالعلم الفلسطيني، وبعد إتمام مراسيم الوداع السريع انطلق موكب التشيع سيراً على الأقدام إلى مقبرة بلال ابن رباح.

لماذا نستحضر الجعفري بعد هذه السنوات؟ وهل من حقنا أن نقلق راحته في قبره؟ هل نستعين بة ورفاقة من كوكبة الشهداء على سنواتنا العجاف؟ نحن الذين قررنا أن ننسى رغم فوضى الشعار الذي نتشدق بة بمناسبة وبغير مناسبة، ولو قدر لنا السؤال لقال اتركوني ولا تقلقوا راحتي في قبري فانا لا انتمي إلى عالمكم، فعالمي مفعم بالأمل والتواصل مع أبناء جنسي من الذين فضلوا الآلام الجوع حتى الموت على الركوع.

لو قدر للجعفري وغيرة من المضحين من اجل الحرية العودة لأشاحوا بوجوههم عنا، كانوا سيضحكوا مطولاً على حالتنا، كانوا سيرفضوننا ويلعنونا نحن الفلسطينيون الجدد في الضفة وغزة.

لو قدر لهم العودة لإعادة العربة على السكة، وصاحوا بأعلى الصوت ...الدم الفلسطيني خطُ احمر... والوحدة الوطنية هي الصخرة التي تتحطم عليها الأجندات الانقلابية والانقسامية وهي وحدها القادرة على كشف الوجه البشع للحالة الراهنة، وهي وحدها التي تمتلك قوة إسقاط الورقة عن عورة الفساد وعراب المرحلة الذي تخلى عن موقعة، عراب المرحلة الذي قاد جماهير شعبة في الوطن والمنفى وهرب كما فئران السفينة بحثاً عن مصالحة التي لا تستوي مع طبقتة التي استخدمها حطباً لنزواتة ولا زال.

من المجدي أن نعترف أننا أبناء مرحلة موقف اللاموقف، وفي مرحلة موقف اللاموقف تأخذ الأشياء الشكل الرمادي الفاقد الملامح وتغيب الحقيقة ويتم السطو على الذاكرة، وتتداخل الصور، وتطفو ورقة التوت على السطح، لكن للحقيقة قوة تفرض نفسها على اللاموقف، الحقيقة تتخذ شكل البشر والحجارة واسري وشهداء بعضهم في القبور والبعض الأخر ما زال ينتظر.

يا ليتهم قسموا

2010-04-16T07:04:00.000-07:00

د. فايز أبو شمالة
يتفلسف بعض الكتاب العرب والفلسطينيين، ويرددون خلف بعض السياسيين: بأن الفلسطينيين أفضل شعب ضيع الفرص التي سنحت له، وكلما لاحت لهم فرصة أضاعوها بتشددهم. هذا الكلام يتساوق مع الرواية الإسرائيلية، ويدعي بأن غباء العرب السياسي أوقعهم في ورطة الرفض، وساعد إسرائيل على التملص من الضغط الدولي، وأوقع العرب في ورطة تضييع الفرص، ويسوقون رفض العرب قرار تقسيم فلسطين إلى دولتين الصادر عن الأمم المتحدة سنة 1947، نموذجاً للضعف العربي، والفشل السياسي. ولكن المدقق في حقيقة الموقف العربي والفلسطيني يجد مصداقية للرفض، ويكتشف أن العرب أغبياء لو وافقوا على قرار التقسيم الذي يعطي اليهود أكثر من نصف فلسطين، وهم لا يمتلكون بالحيلة، والسرقة، والتآمر، وفق الوثائق الدولية، سوى 6% فقط من أراضي فلسطين، ويكتشف أن شعار "يا ليتهم قسموا" الذي أطلقته المرأة العسقلانية أثناء الهجرة، لم يكن صائباً كما يدعي البعض .
قد يقول أحد الخبثاء: لقد ضيع التشدد في حينه فرصة قيام الدولة الفلسطينية، ومكن إسرائيل من السيطرة على 78% من أرض فلسطين. وهنا أقول: لم تكن تلك فرصة، وإنما كانت قرصنة يهودية أسهمت الخيانة في تمريرها، وساعد الضعف العربي على تطويرها، ولاسيما أنها تزامنت مع استيراد الخوف والفزع من اليهود، وترافقت مع القصور في العمل المقاوم الذي يتناسب مع رفض قرار التقسيم، فكانت الفرص الضائعة هي عدم الإعداد الجديد لمواجه العصابات اليهودية التي اغتصبت فلسطين تحت بصر العرب، وسمعهم.
لقد دللت الأحداث المتتالية بعد ذلك على أن الموافقة على قرار التقسيم أو عدم الموافقة ما كانت ستغير المخطط اليهودي، وما كانت ستجنب الفلسطينيين العدوان الإسرائيلي، والدليل؛ موافقة الفلسطينيين والعرب على نتائج الحرب، وسكوتهم على دولة إسرائيل التي قامت على ثلاثة أرباع فلسطين. فلو كان هدف اليهود دولة وفق قرار التقسيم، لاكتفوا، وحمدوا "إلياهو" ربهم، ولكنهم واصلوا عدوانهم على غزة سنة 1956، وهاجموا الضفة الغربية، واحتلوا باقي فلسطين، وأجزاء من دول عربية أخرى سنة 1967.
قضية الصراع مع اليهود لا علاقة لها بالفرص الضائعة، فقد وافق الفلسطينيون على اتفاقية أوسلو وهي أردأ اتفاقية يمكن أن يقبل فيها فلسطيني، فهل رضت إسرائيل، واكتفت بذلك، وحرصت على تطبيق الاتفاقية التي لم ترد في حلم اليهود سنة 1947، أم ظلت الدولة العبرية تدفع في اتجاه تنفيذ مخططها القائم على تدمير الإنسان، وتواصل الاستيطان، حتى ضجر، وانفجر رأس من وقع الاتفاق مع اليهود، وقلبه انفطر.

في ذكرى يوم الأسير الفلسطيني

2010-04-16T06:48:00.000-07:00

راسم عبيدات

.....أعداد الأسرى الفلسطينيين في زنازين وأقسام عزل سجون الاحتلال تزداد،وأعداد قائمة عمداء الأسرى تزداد،وأعداد شهداء الحركة الأسيرة يزدادون،ومع حلول ذكرى يوم الأسير،القمع بحق الحركة الأسيرة يبلغ ذروته،والهدف واضح تدمير البنى والهياكل التنظيمية للحركة الأسيرة وكسر إرادتها وتدمير معنوياتها،من أجل خلق حركة أسيرة مطواعة،حركة أسيرة مفرغة من محتواها الوطني والنضالي،حركة تعظم وتقدم المصالح الخاصة على المصالح العامة.

ويبدو أن إدارة مصلحة السجون وأجهزتها الأمنية،لا تقرأ التاريخ ولا تجارب الحركة الأسيرة الفلسطينية جيداً،فهذه الحركة الأسيرة العملاقة،قدمت تجارب رائدة في النضال والتضحيات على مذبح حقوقها ومنجزاتها ومكتسباتها،تستحق أن توثق وتعمم كتجارب عالمية،يسترشد فيها كل المناضلين من أجل الحرية،تلك التجارب دفعت ثمنها الحركة الأسيرة الفلسطينية دماء وشهداء وعزل وتعذيب وقمع ومعانيات،فكان أول شهداء معارك الأمعاء الخاوية الشهيد عبد القادر أبو الفحم في إضراب سجن عسقلان،أوائل آيار 1970،ومن بعد ذلك استشهد كل من المناضلين راسم حلاوة وعلي الجعفري في إضراب سجن نفحة/ 14/7/1980،وليتبعهما في الشهادة المناضل أنيس دوله في 31/8/1980 ومن ثم المناضل اسحق مراغة الذي استشهد على خلفية إضراب سجن نفحة(سجن الموت) في 16/11/1983،أما الشهيد حسين عبيدات فقد استشهد في الإضراب الشامل الذي نفذته الحركة الأسيرة في 27/9/1992،حيث استشهد في 14/10/1992 في سجن عسقلان،ولم تقتصر القائمة على ذلك العدد،بل تبعهم شهداء آخرون والقائمة تطول وتزداد يوماً بعد يوم.

حركة أسيرة عملاقة عمرها ثلاثة وأربعين عاماً،لديها الكثير من التجارب والخبرات المتراكمة،وخاضت كل أشكال النضال المطلبي الجزئية والإستراتيجية منها ضد إدارات مصلحة السجون الإسرائيلية،وهذه الإدارات القمعية لن تهزمها مهما أتيت من جبروت وقوة وبطش وظلم وممارسات وإجراءات قمعية وفاشية،ولن تنجح رغم كل سوداوية المرحلة من كسر إرادتها وسحق معنوياتها،والحركة الأسيرة لجأت مجدداً الى خيار الإضراب ومعارك الأمعاء الخاوية كحق مشروع وخيار نضالي وكفاحي،بعد أن استنفذت كل الطرق والوسائل في حواراتها مع إدارات مصلحة السجون الإسرائيلية،تلك الإدارات التي تراهن على أنها ستخوض معركة كسر عظم مع الحركة الأسيرة الفلسطينية،معركة تريد لها أن تلحق هزيمة قاصمة بالحركة الأسيرة الفلسطينية،بانية حساباتها الخاطئة على فشل إضراب 15/8/2004،وما نتج عنه من تداعيات لجهة تعزيز سيطرتها على السجون والمعتقلات،وسحب العديد من المنجزات والمكتسبات التي حققنها الحركة الأسيرة وعمدها الأسرى بالدماء والتضحيات،وكذلك فهي تعتقد بأن حالة الانقسام الفلسطيني،يمكن لها أن تستفيد منها في هجمتها على قلاع الأسر،ولكن هي لم تعي وتدرك بأن الحركة الأسيرة استوعبت التجربة والمعركة جيداً،لماذا وأين أخفقت في تلك المعركة؟،وهي تخوض هذه المعركة متسلحة بكل مقومات الصمود والمجابهة من عدالة القضية والمطالب وعمق الإنتماء وصلابة الإرادة وقوة المعنويات وتراص ووحدة الصفوف،ناهيك عن الثقة العالية بأن جماهير شعبها وقواه وأحزابه ومؤسساته في الخارج لن تخذلهم أبداً،وستكون المدافع الرئيس عن حقوقهم ومطالبهم عبر حركة جماهيرية ضاغطة وواسعة من اعتصامات ومظاهرات ومهرجانات وندوات ومحاضرات،تركز على ما تتعرض له من ممارسات وإجراءات قمعية وإذلالية،ممارسات محكومة ومجبولة بالحقد والعنجهية على شعبنا وأسرانا،ليس إلا أنهم فلسطينيون وطالب حق وحرية،ولا يسامون على مبادئهم،ولا يتخلون عن حقوقهم.

في ذكرى يوم الأسير،الأسير المناضل نائل البرغوثي عميد الحركة الأسيرة،والذي دخل عامه الاعتقالي الثالث والثلاثون مكلالاً بأكاليل العز والغار،يقول بأن هذه المعركة هي معركة الحسم،معركة الدفاع عن تاريخ وتراث ووجود وحقوق ومنجزات ومكتسبات الحركة الأسيرة،معركة لا مجال فيها للهزيمة والانكسار،معركة بحاجة إلى مواقف الرجال الرجال،القابضين على مبادئهم كالقابض على الجمر،في وقت تخلى فيه الكثيرون عن مبادئهم وقيمهم،وظنوا واهمين بأن هذا هو زمن المغانم لا زمن المغارم.

والقائد الفلسطيني أحمد سعدات من عزله"يطالب كافة الفصائل والقوى وجماهير شعبنا بتحرك عملي ومتواصل لتشكيل أداة ضغط على الصعيد الفلسطيني الداخلي لإغلاق ملف الانقسام وأمام التضحيات الكبيرة التي يتسابق شعبنا لتقديمها في كافة المواقع بصمود أسطوري،فإن الواجب والمسؤولية على الجميع الارتقاء لمستوى هذه البطولات وصون دماء وتضحيات شعبنا عبر خطوات عملية في مسيرة الحوار التي يجب إطلاقها من جديد بروح ومسؤولية وطنية عاليه،تليق وحجم التضحيات الفلسطينية لشعبنا الذي يرفض الاحتلال ويدافع عن كرامته وحريته وحقه" .

أما القائد مروان البرغوثي عضو اللجنة المركزية لحركة فتح،فقد قال في مقابلة صحفية له من سجن هداريم وعبر محاميه خضر شقيرات"أنه مؤمن بشكل مطلق بأن شعبنا سينتصر على أبشع وأطول احتلال في التاريخ،وإننا على موعد قريب مع الحرية والاستقلال،وأضاف"أن المصالحة الوطنية ضرورة لشعبنا كما هو الماء والهواء ودعا الأخوة في حركة حماس إلى توقيع الوثيقة المصرية،ودعا الجميع للعودة إلى وثيقة الأسرى والتمسك بها،وأضاف أيضاً سندفع قدماً بالمصالحة الوطنية".

أما الأسير القائد القسامي عبدالله البرغوثي صاحب الحكم الأعلى عالمياً 67 مؤبد فقد قال لجلاديه في المحكمة"بأنه سيخرج من السجن وسيعود الى صفوف المقاومة،و"شاليط" لن يخرج سالماً،إذا لم ننل حريتنا كأسرى فلسطينيين.

في ذكرى يوم الأسير أمهات وزوجات الأسرى وكل أهاليهم،يطالبون فصائل وقوى شعبنا بأن يترفعوا ويتخلوا عن خلافاتهم،وأن يتوحدوا خلف مطالب الحركة الأسيرة،وهم يرون بأن المدخل الهام والأساس لذلك هو إنهاء الانقسام،فهو صمام الوحدة والانتصار وتقصير عمر الاحتلال.وقضية أسرانا يجب أن تصبح كالماء والهواء بالنسبة لنا كفلسطينيين،وعلينا أن لا نترك محفلاً أو مؤسسة أو منظمة أو هيئة دولية،إلا وننقل لها معانيات وعذابات أسرانا،ويجب العمل على إعداد مذكرة قانونية تفصيلية،توثق لكل الانتهاكات بحق أسرانا في مراكز التحقيق وسجون ومعتقلات الاحتلال،ورفعها إلى المحكمة الدولية من أجل جلب قادة العدو ممن يرتكبون جرائم بحق أسرانا تمهيداً لمحاكمتهم كمجرمي حرب،وليس هذا فقط بل لا بد من العمل على تدويل قضية أسرانا وطرحها على الجمعية العامة للأمم المتحدة ومجلس الأمن،وأيضاً الطرف الفلسطيني المفاوض عليه أن يتمترس لا أن يصر فقط، بأن من جملة الاشتراطات للعودة للمفاوضات تحرير قسم جوهري من أسرانا القدماء،مع وضع جدول زمني ملزم لتحرير كل أسرى شعبنا من سجون الاحتلال ومعتقلاته.

المقاومة الشعبية شعار الإجماع الوطني

2010-04-15T17:09:00.001-07:00

سامي الأخرس
من المتعارف عليه في العرف الثوري والكفاحي والنضالي لدى الشعوب المُحتلة أو المظلومة البحث عن السبل الأنجع والخيارات الفضل لتحقيق أهدافها في التحرير مما يقع عليها من ظلم واحتلال، وعدوان، وهو أحد الحقوق التي كفلتها التشريعات الدولية، وكذلك الأديان السماوية، حيث أن الإنسان خُلق حرًا، وبإرادة حرة.
ولذلك فإن الثورات العالمية لم تتبنى نظرية كفاحية أو تحررية واحدة، في معركتها التحررية، بل نسجت نظريتها الكفاحية والنضالية وفقًا للعديد من الاعتبارات المتعلقة بطبيعة العدو، وقدراته، وإمكانياته، وكذلك القدرات والإمكانيات الذاتية والموضوعية للقوة المناضلة، أو الشعب المحتل، وهذا لا يعتبر بدعة بل هو حقيقة ممارسة في التاريخ الثوري والنضالي.
والثورة الفلسطينية من الثورات الفريدة في التاريخ الثوري التي استطاعت أن تنسج أساليب ثورية ونضالية تتلاءم تكتيكيًا مع المراحل النضالية والسياسية، حيث طرحت الثورة الفلسطينية العديد من الشعارات ومارستها على أرض المعركة؟، فمنها ما اثبت نجاعته وحقق أهدافه، ومنها ما تم انتقاده والتعديل من تكتيكاته، وهذا ليس إخفاقًا بل هو إعادة تصويب للمسار النضالي – الكفاحي، وهو بحد ذاته يعتبر انجازًا وتعبيرًا قويًا على قدرات التصويب للعملية الكفاحية، مما يعني أن الثورة ذات عقيدة قابلة للتطوير والتصويب والتغيير، وهو شيء ذو دلالات إيجابية على التخطيط الجيد والسليم المتوافق مع الحالة النضالية.
ففي احد المراحل طرحت ثورتنا الفلسطينية شعار" ملاحقة العدو في كل مكان" وقد حقق هذا الشعار نجاحًا كبيرًا في فرض القضية الفلسطينية على الأجندة الدولية، والعبور بها من بؤرة الدعاية الصهيونية كقضية إنسانية لآلاف اللاجئين إلى قضية وطنية لشعب اقتلع من أرضه، وسلبت دياره، وتم بعد ذلك تجاوز هذا الشعار بعدما حقق أهدافه، لتطرح الثورة الفلسطينية العديد من الأساليب المتنوعة في مسيرتها النضالية ومنها على سبيل المثال وليس الحصر تصفية الرموز المتواطئة مع الاحتلال عربيًا ومحليًا، وضرب المصالح الإسرائيلية الحيوية .... إلخ.
ورغم ذلك كانت كل هذه الأساليب ليست بديلًا لشعار الكفاح المسلح، ومهاجمة العدو في فلسطين المحتلة، وخوض جولات قاسية معه سواء على الساحة الفلسطينية الداخلية، أو في ساحات المواجهة الخارجية كلبنان، والأردن. إلى أن استخدمت الثورة الفلسطينية السلاح الشعبي الذي احدث صدى عالمي بعدالة القضية الفلسطينية كما حدث في انتفاضة 1987م والتي استطاعت أن تصعد بالقضية الفلسطينية إلى مصاف التعاطف الشعبي العالمي الذي كان ينحاز للدعاية الصهيونية، والإعلام الصهيوني، وكذلك لجوء الثورة الفلسطينية في مرحلة سابقة لأسلوب العمل الاستشهادي في قلب الكيان الإسرائيلي، والذي أحدث جدلًا واسعًا على الساحة الفلسطينية والعالمية، وطرح العديد من التساؤلات عن جدوى وأهمية هذا الأسلوب وضروراته الوطنية، خاصة في ظل الترويج الدعائي الإسرائيلي باستهداف المدنيين، بالرغم من أن المجتمع الإسرائيلي مجتمع عسكري التكوين والعقيدة، ورغم ذلك فإنه اعتبر أحد الأساليب الكفاحية لمواجهة العدو، وأحد أدوات العمل العسكري التي لجأ إليها الشعب الفلسطيني في مقاومته للمحتل الإسرائيلي.
وبغض النظر عن هذا الجدل السابق فإن أي ثورة في العالم تغير من تكتيكها العسكري والمسلح حسب المرحلة والزمان والميدان، وهو كما أسلفنا قوة وليس ضعفًا بالنسبة لي شعب مقاوم.
الإسهاب في الموضوع وتناول أبعاد القضية الأساسية لموضوع مقالنا ضرورة ملحة لفهم الواقعية الثورية والسياسية التي تنطوي على أي تكتيك قتالي تتبناه أي ثورة كانت، سواء ثورتنا الفلسطينية أو غيرها، وهو ليس بالشيء المستنسخ أو المبتكر، بل أحد بديهيات العمل الثوري الناجح.
أما فيما يتعلق بشعار المقاومة الشعبية الذي طرحته حركة فتح أخيرًا والذي تزامن مع إعلان حركة حماس لضرورة وقف إطلاق الصواريخ من قطاع غزة، وسماح إسرائيل بإدخال بعض السلع كالملابس والأحذية والأخشاب والألمونيوم، باعتقادي ليس مصادفة تزامنت بآن واحد، بل هو نتاج تحركات سياسية ما لم تتضح بعد، ولم تحدد معالمها، سوى ببعض التسريبات هنا وهناك بأن وفدًا من الحكومة المقالة في غزة التقى مسئولين إسرائيليين، وإن حدث فهو ليس مستغربًا في ظل حالة الحراك السياسي البطء منذ عام ونيف، هذا الحراك الذي حددت خطواته من تصريحات البيت الأبيض الداعية للمفاوضات، مع الإعلان بين الفينة والأخرى عن عمليات تجميد الاستيطان، وتدخل قطر في عملية المصالحة الفلسطينية، وكذلك إعلان حماس عن ضرورة وقف إطلاق الصواريخ لأنها تضر بالمصلحة الوطنية.
كل هذه التحولات والمناوشات – إن جازت التسمية- تأتي ضمن الشعار العريض الذي طرحته حركة فتح في هذا الوقت بالذات، ومشاركتها فيه من خلال اعتقال عباس زكي في مقاومة شعبية أو سلمية كما يحلو للبعض تسميتها، وهو شعار كما وسبق طرحت ليس بالمبتكر أو المبتدع وإنما هو فعلًا ممارس على الأرض منذ زمن بمسيرات " بلعين" ضد الجدار العنصري، ومورس في العديد من المناسبات الوطنية – ولا يزال- ولكنه طرح في هذه الآونة حسب اعتقادي كحل وسطي بين الفرقاء في حكومة رام الله والرئاسة الفلسطينية، وحكومة غزة وحركة حماس، وجاء بصورة مبهمة متدرجة لامتصاص ردات الفعل للعناصر الأكثر تمسكًا بالبندقية والعمل الفدائي وخاصة في الأجنحة العسكرية في قطاع غزة، التي لا زالت تقبض على بنادقها في حدود المسموح لها من هامش للحركة داخل مدن قطاع غزة كالعملية البطولية التي نفذتها سرايا القدس" استدراج الأغبياء".
إذن فكل المؤشرات السياسية على الأرض تؤكد أن شعار " المقاومة الشعبية" المطروح هو شعار قائم بذاته، ومنطقي بطرحه في ظل التوازنات الموجودة على الأرض، وليس إبداعًا من طارحيه، ولكنه إعادة صياغة لخلق حالة من التوافق، ألقة بكرته في مرمى حركة فتح بما إنها صاحبة المشروع السلمي، والأكثر دفاعًا وجرأة عنه، وبذلك لا يمثل حرجًا للحركة أمام الرأي العام الفلسطيني بشكل عام، وبين عناصرها بشكل خاص، بما أن الجميع يدرك أن فتح طرحت مشروعها السلمي منذ عام 1973م، ولا حرج من تبنيها لشعار" المقاومة الشعبية" التي تنضوي تحت رايته جميع الفصائل الفلسطينية دون الإعلان عن ذلك جهرًا، وهو ما يُجسد فعليًا بموافقة الفصائل الفلسطينية على وقف إطلاق الصواريخ من قطاع غزة، واقتصار المقاومة المسلحة على داخل الأراضي الفلسطينية أي بحالة الدفاع فقط، وليس الهجوم، والهدف منها امتصاص ردات الفعل الداخلية من خلال طرح شعار المصالح الوطنية، ومبدأ الربح والخسارة الذي طرح سابقًا في عهد الراحل ياسر عرفات، وبعض الشعارات المقاومة التي تتقنها جيدًا فصائلنا الفلسطينية في المهرجانات الجماهيرية، والإعلام المرئي والمسموع، وحرب البيانات. كل ذلك يأتي مع توافق إسرائيلي كامل من خلال التسهيلات المفاجئة التي بدأت تنتهجا إسرائيل مع قطاع غزة في التخفيف من حدة حصارها القاتل، وكذلك يتوقع أيضًا أن هناك مباركة مصرية وسورية على هذه الخطوات.
الحتمية الواقعية التي أخلص إليها أن شعار" المقاومة الشعبية" أحد الشعارات التي فرضتها الحالة السياسية الراهنة، وأكاد أجزم إنها حالة توافقية أجمعت عليها أطياف العمل الفصائلي الفلسطيني تحت لواء تبني حركة فتح لذلك الشعار مع ممارسة لكافة القوى الوطنية بما فيها القوى الإسلامية التي تسعي لتهيئة المناخ المناسب لتمرير ذلك، والتمكن من لجم أي محاولات للإحراج أمام الجماهير الفلسطينية وعناصرها.

الفلسطينيون ليسوا شعب الجبارين

2010-04-15T05:08:00.001-07:00

د. فايز أبو شمالة
شعب الجبارين كان وثنياً عندما جاء النبي موسى برسالة التوحيد، فإن صدقنا بأن الفلسطينيين هم شعب الجبارين، فمعنى ذلك أن اليهود هم من سلالة أتباع النبي موسى، واليهود هم امتداد التاريخ العبري على أرض إسرائيل، وأننا نصدق بنقاء العرق، ومعنى ذلك أن يهود اليوم الغاصبين لفلسطين ليسوا تجمع عنصري، جاءوا من كل أصقاع الأرض، وبعضهم امتداد لليهود الذين عاشوا في دولة الخزر لعدة قرون قبل أن يتفرقوا في أنحاء أوروبا، وإن صدقنا بأن يهود اليوم هم امتداد للعبرانيين، ولهم التواصل مع اليهود القدماء، فمعنى ذلك؛ أن لهم حق العودة إلى أرض الآباء!.
نحن الفلسطينيين لسنا من سلالة الجبارين الذي تواجهوا في ساح الوغى مع العبرانيين، قبل أن يهزموا، ويسيطر على البلاد اليهود، نحن الفلسطينيين تزاوج التاريخ الإسلامي مع الجغرافيا العربية، ونحن امتداد للحضارة التي امتزجت من المغرب حتى العراق. وإن ادعى أحدهم: أن في هذا الكلام تبرير للفكرة الإسرائيلية التي تقول: الفلسطينيون عرب، وأمامهم أرض العرب الواسعة، والممتدة من المحيط إلى الخليج، اذهبوا، واسكنوا فيها، ولا تزاحموننا، فأنتم لستم لاجئين عن أرض فلسطين طالما جذوركم تمتد إلى هناك.
لمثل هذه الإدعاء أقول: إن وصلنا إلى هذا المستوى من النقاش، والإقناع بالحجة التاريخية، فمعنى ذلك أن الوجود الإسرائيلي قد انتهي عن هذه الديار، وذلك لأن إسرائيل فرضت نفسها بالقوة العسكرية أولاً، وليس بالحجج التاريخية والدينية التي كانت مبرراً، وثانياً: لأن الواقع الذي كان قائماً، ولما يزل، يقول: بأن فلسطين قلب بلاد العرب والمسلمين.
أما بالنسبة لشعب الجبارين الذي ورد ذكرهم في الكتب، فالبحث العلمي يجزم بأنهم قد غيروا جلدهم، وتأقلموا مع التطور الحاصل على سكان البلاد، ودخلوا في الدين الإسلامي، وتكلموا العربية، وصار وجدانهم متواصل مع أخوانهم في العقيدة واللغة والتاريخ المشترك.
ومن يصر على أن الفلسطينيين هم شعب الجبارين، أو أنهم الكنعانيون، فمعنى ذلك أن لنا جيران في شمال فلسطين هم الفينيقيون، ولنا علاقة جوار في الجنوب مع الفراعنة، ولنا احتكاك مع الشرق بالعمونيين في الأردن، والأموريين في سوريا، والأشوريين في الشرق. فهل يقبل من يطلق على الفلسطينيين شعب الجبارين هذا التمزيق، ويقول بعد ذلك: إن قضية فلسطين هي قضية العرب الأولى، فإن كانت قضية العرب فالحق يقضي أن تكون فلسطين عربية، وليست أرض الجبارين، أو الكنعانيين، لئلا نبرر للآخرين القول: أرض العبرانيين، وأرض الفينيقيين، وأرض الفراعنة، ورجال البيد، وأهل اليمن البعيد!.

سؤال كيف النهوض

2010-04-15T05:01:00.000-07:00

صبحي غندور
مباركٌ هو كل جهد حصل ويحصل في العقود الثلاثة الماضية، على امتداد الأرض العربية وخارجها، من أجل إعادة نهضة الأمَّة العربية بعدما جرى فيها من انحدار وتراجع وكبوات على مختلف الأصعدة والمستويات.

لكن رغم كثرة الجهود التي حدثت والكتابات عن أهمية "مشروع النهضة"، فإنّ واقع الحال العربي ازداد تدهوراً ولم يخرج "المشروع النهضوي" بعدُ من حيّز التنظير إلى حال التطبيق العملي. ولعلّ السبب في ذلك لا يعود إلى كثرة التحدّيات وسوء الظروف فقط، بل إلى عدم التوافق العربي بعدُ على الأسس الفكرية لهذا المشروع النهضوي المنشود، وأيضاً، وهذا هو الأهم، إلى عدم توفّر الأطر التنظيمية السليمة لتحقيق المشروع ومتابعة تنفيذه.

وقد يكون السبب أيضاً هو في طغيان "السياسي" على "الفكري" والتنظيمي" في الجهود التي تُبذل من أجل مشروع نهضوي.

إنّ السؤال المهم الذي يتمّ تجاوزه في مسألة "المشروع النهضوي"، هو: "كيف"، بينما يحصل التركيز على أسئلة: أين؟ ماذا؟ ولماذا، وهي أسئلة تحصر المشروع في الجانب النظري ولا تُغيّر من واقع الحال العربي. وقد تجاوز "مركز دراسات الوحدة العربية"، الذي يُشرف عليه الدكتور خير الدين حسيب، هذه المعضلة مؤخّراً من خلال إصدر كتاب "المشروع النهضوي العربي" والذي تضمّن في فصله الأخير إجابة عن سؤال: "كيف" من خلال أفكار عن "آليات لتحقيق المشروع"، وهذا جهدٌ مشكورٌ طبعاً.

لكن حبّذا لو جرى الفرز أيضاً في هذا المشروع/الكتاب بين "الفكري" و"السياسي" و"التنظيمي" بحيث تكون الأولوية لبناء أرضية فكرية مشتركة ثمّ التعامل مع الجانب السياسي تبعاً لاختلاف الظروف والأمكنة.

كذلك، حبّذا لو أنّ المشروع/الكتاب قد خصّص فصلاً عن "الجيل العربي الجديد". هذا الجيل المعني أولاً وأخيراً بأيِّ "مشروع نهضوي". فهو جيل تنفيذ هذا "المشروع" وهو جيل حصاد نتائجه. فحتّى يحدث التغيير للأفضل، تكون المراهنة دائماً على الأجيال الشّابة ودورها الفاعل في صناعة المستقبل. فأيُّ جيلٍ عربي جديد هو الذّي نأمل منه إحداث التغيير؟

إنَّ " الجيل القديم" في أيّ مجتمع هو بمثابة خزّان المعرفة والخبرة الذي يستقي منه "الجيل الجديد" ما يحتاجه من فكر يؤطّر حركته ويرشد عمله. فيصبح "الجيل القديم" مسؤولاً عن صياغة "الفكر" بينما يتولّى "الجيل الجديد" صناعة "العمل والحركة" لتنفيذ الأهداف المرجوّة.

هنا يظهر التلازم الحتمي بين الفكر والحركة في أي عمليّة تغيير، كما تتّضح أيضاً المسؤوليّة المشتركة للأجيال المختلفة. فلا "الجيل القديم" معفيّ من مسؤوليّة المستقبل ولا "الجيل الجديد" براء من مسؤوليّة الحاضر. كلاهما يتحمّلان معاً مسؤوليّة مشتركة عن الحاضر والمستقبل معاً. وبمقدار الضّخ الصحيح والسليم للأفكار، تكون الحركة صحيحة وسليمة من قبل الجيل الجديد نحو مستقبل أفضل.

المشكلة الآن في الواقع العربي الرّاهن هي أنّ معظم "الجيل القديم" يحمل أفكاراً مليئة بالشوائب والحالات الذهنيّة المرَضيّة الموروثة الّتي كانت في السابق مسؤولة عن تدهور أوضاع المجتمعات العربيّة وتراكم التّخلّف السياسي والاجتماعي والثقافي في مؤسّساتها المختلفة.

فالمفاهيم المتداولة الآن في المجتمعات العربيّة هي التي تصنع فكر الجيل الجديد وهي التي ترشد حركته. لذلك نرى الشّباب العربي يتمزّق بين تطرّف في السّلبيّة واللامبالاة، وبين تطرّف في أطر فئويّة بأشكال طائفيّة أو مذهبيّة بعضها استباح العنف بأقصى معانيه وأشكاله.

وحينما يبحث بعض الشّباب العربي المعاصر عن أطر فاعلة للحركة، فلا يجدون أمامهم إلاّ جماعات تزيد في أفكارها وممارساتها من حال الانقسام بالمجتمع أو قد يدفع بعضها بالعناصر الشّابة إلى عنف مسلّح ضدّ "الآخر" غير المنتمي لهذه الجماعة أو طائفتها أو مذهبها!

فالمفاهيم الّتي تحرّك الجيل العربي الجديد الآن، هي مفاهيم تضع الّلوم على "الآخر" في كلّ أسباب المشاكل والسلبيّات، ولا تحمل أي "أجندة عمل" سوى مواجهة "الآخر". وهي بذلك مفاهيم تهدم ولا تبني، تفرّق ولا توحّد، وتجعل القريب غريباً والصّديق عدوّاً!.. فيصبح الهمّ الأوّل للجيل العربي الجديد هو كيفيّة التمايز عن "الآخر" لا البحث معه عن كلمة سواء.

مشكلة الشّباب العربي المعاصر أنّه لم يعش حقبات زمنيّة عاشها من سبقه من أجيال أخرى معاصرة، كانت الأمّة العربيّة فيها موحّدةً في مشاعرها وأهدافها وحركتها رغم انقسامها السياسي على مستوى الحكومات. مراحل زمنيّة كان الفرز فيها بالمجتمع يقوم على اتجاهات فكريّة وسياسيّة، لا على أسس طائفيّة أو مذهبيّة أو حتّى إقليميّة. لكن سوء الممارسات والتجارب الماضية، إضافة إلى العطب في البناء الدّاخلي والتآمر الخارجي، أدّى كلّه للإساءة إلى المفاهيم نفسها، فاُستبدل الانتماء القومي والوطني بالهويّات الطّائفيّة والمذهبيّة والمناطقيّة، وأضحى العرب في كل وادٍ تقسيميٍّ يهيمون، ويقولون ما لا يفعلون!.

فهي فرصة هامّة، بل هي مسؤوليّة واجبة حينما نتعامل مع سؤال: "كيف النهوض؟"، أن نسعى لإصلاح الجيل العربي الجديد المعاصر من أجل بناء "نهضة عربية شاملة" ومستقبل جديد أفضل له.

صحيحٌ أنّ هناك خصوصيات يتّصف بها كلُّ بلد عربي، لكن هناك أيضاً مشاكل مشتركة بين أقطار الأمَّة العربية، وهي مشاكل تنعكس سلباً على الخصوصيات الوطنية ومصائرها. لذلك توجد الآن حاجة ماسَّة لخطاب عربي نهضوي مشترك، كما الحاجة للخطاب الوطني التوحيدي داخل الأوطان نفسها.

إنّ الحديث عن "نهضة عربية" مطلوبة يعني القناعة بأنَّ العرب هم أمَّة واحدة تتألف الآن من أقطار متعدّدة لكنّها تشكّل فيما بينها امتداداً جغرافياً وحضارياً واحداً وتتكامل فيها الموارد والطاقات. والمتضرّرون من هذه "النهضة" المنشودة هم حتماً من غير العرب ممّن يعملون، في الماضي وفي الحاضر، على تجزئة الأمَّة العربية وتشجيع الانقسامات فيها حفاظاً على مصالحهم في المنطقة.

إنّ "الكلّ العربي" هو مكوَّن أصلاً من "أجزاء" مترابطة ومتكاملة. فالعروبة لا تلغي، ولا تتناقض، مع الانتماءات العائلية أو القبلية أو الوطنية أو الأصول الإثنية، بل هي تحدّدها في إطار علاقة الجزء مع الكل.

إنّ القومية هي تعبير يرتبط بمسألة الهويّة لجماعات وأوطان وأمم، وهي تحمل سمات ومضامين ثقافية تميّز جماعة أو أمّة عن أخرى، لكنّها (أي القومية) لا تعني نهجاً سياسياً أو نظاماً للحكم أو مضموناً عَقَديّاً/أيديولوجياً. لذلك من الخطأ مثلاً الحديث عن "فكر قومي" مقابل "فكر ديني"، بل يمكن القول "فكر علماني" و"فكر ديني"، تماماً كالمقابلة بين "فكر محافظ" و"فكر ليبرالي"، و"فكر اشتراكي" مقابل "فكر رأسمالي".. وكلّها عناوين لمسائل ترتبط بنمط فكري وسياسي تصلح الدعوة إليه في أيِّ بلدٍ أو أمّة، في حين يجب أن يختصّ تعبير "الفكر القومي" فقط بمسألة الهويّة كإطار أو كوعاء ثقافي. ولذلك أيضاً، يكون تعبير "العروبة" هو الأدقّ والأشمل حينما يتمّ الحديث عن القومية العربية حتى لا تختلط مسألة الهويّة الثقافية المشتركة بين العرب مع قضايا المناهج والأيديولوجيات المتنوّعة داخل الفكر العربي ووسط المفكّرين العرب.

كذلك من المهم التمييز بين أهمّية دور الدين في المجتمع وبين عدم زجّه في مهام الدولة وسلطاتها.

إنّ السعي للنهضة يوجب أيضاً الالتزام برفض أسلوب العنف في العمل السياسي وباختيار نهج الدعوة السلميّة والوسائل الديمقراطيّة لتحقيقها.

من أجل ذلك، تتطلّب النهضة العربيّة النهوض أولاً بواقع ودور المفكّرين والمثقّفين العرب الّذين يعتقدون بالانتماء للعروبة الحضاريّة، وعندها تتكافأ صوابية الأهداف مع سلامة الأساليب ونزاهة القيادات.

الاستراتيجية الدفاعية هي استراتيجية السلام

2010-04-15T04:56:00.000-07:00

د. فيليب سالم

مرة أخرى، تجتمع اليوم هيئة الحوار الوطني برئاسة رئيس الجمهورية للبحث في الاستراتيجية الدفاعية للبنان. واللبنانيون يعرفون، كما يعرف أقطاب هيئة الحوار، ان لبنان اليوم لا يمتلك قرار الحرب والسلم، كما لا يمتلك القدرة على تنفيذ استراتيجية دفاعية قد يتفق عليها في هيئة الحوار. لكننا نكتب هذا المقال لإيماننا بان اللبنانيين لا يزالون قادرين على حماية بلدهم وتجنب بعض الحروب التي تهدد بتدميره مجدداً، اذا هم اتفقوا على صنع ديبلوماسية ذكية تخرج لبنان تدريجا من قبضة العنف والحرب. ديبلوماسية تهدف إلى السلام. ديبلوماسية تبني استراتيجية السلام. اما "شبعنا" حروباً؟ اما آن الوقت للسلام عندنا؟ ولماذا ينعم غيرنا بالسلام والاستقرار ويعيش شعبنا من حرب إلى حرب؟ وهل هناك ارض في الأرض شهدت ما شهدته هذه الارض؟ ان أرضنا تتوق اليوم إلى السلام.
تبدأ هذه الاستراتيجية باتخاذ الحكم في لبنان قرارا مهما وشجاعا وتاريخيا، الا وهو قرار السلام. هذا يعني انه لا يكفي التمسك باتفاق الهدنة المعقود بيننا وبين إسرائيل، والتمسك بقرارات الشرعية الدولية، وقرارات الشرعية العربية، بل يجب ايضا ان ينتقل لبنان من صفة "متفرج" على صنع عملية السلام في الشرق، الى صفة شريك فاعل فيها. ويكون ذلك عندما يبدي لبنان استعداده للتفاوض مع إسرائيل، وبالتنسيق الكامل مع سوريا وبالدعم الكامل منها. انه لمن الخطأ التكتيكي والاستراتيجي ان يقدم لبنان وحده دون سوريا على مفاوضات مع إسرائيل. نحن نصر على ان تكون هذه المفاوضات ونحن جنبا الى جنب مع سوريا. ولا بـأس اذا كان الوفد المفاوض وفدا واحدا من سوريين ولبنانيين. خوفنا ان لم نكن موجودين إلى طاولة المفاوضات ان تنتهي هذه المفاوضات على حسابنا. وان نرث منها حروباً اخرى. فكما تعمل سوريا، وبكل قواها، للوصول الى التفاوض مع اسرائيل عبر تركيا او عبر الولايات المتحدة، بغية الوصول الى السلام واسترجاع الارض، كذلك يجب ان نعمل نحن ايضا للوصول الى السلام والارض. وكم مرة سأل اللبنانيون لماذا يحق لسوريا التفاوض ولا يحق ذلك للبنان؟ وقد يقول قائل، ان المشكلة تكمن عند غيرنا اذ ان اسرائيل ذاتها قد لا تريد السلام. وقد يكون هذا الكلام صحيحاً، لكن التزامنا السلام سيعطي الديبلوماسية اللبنانية زخما كبيراً ودعماً دولياً. يجب ان يتعلم لبنان الديبلوماسية الذكية من سوريا. فهي حليفة لايران وهي في حوار شامل وعميق مع الغرب. وهي رمز الممانعة والصمود في وجه اسرائيل وهي تبذل كل جهد للتفاوض معها.
ان القرارات الحاسمة في التاريخ يتخذها رجال يتصفون بالشجاعة والرؤيا البعيدة ونحن لا نفتقر الى هذا النوع من الرجال. من هذا المنطلق نتقدم من رئيس الجمهورية، وهو رمز البلاد وهو الرجل الذي نعنيه والذي يثق به معظم اللبنانيين، ونطلب منه بكل محبة واحترام الارتقاء من مرحلة التوافقية الى مرحلة القيادة. من رئيس توافقي الى رئيس قائد. من رئيس يحافظ على التوازن بين فريقين سياسيين الى رئيس يحافظ على لبنان. ان خلاص لبنان لا يتم بالتوافق وحده، بل بالقيادة الشجاعة والحكيمة.
وفي صلب استراتيجية السلام التي نطالب بها، السلام مع سوريا. فالسلام مع سوريا لن يكون فقط بإنهاء العداء لها بل بإرساء قواعد جديدة للتعامل معها بصدق واحترام. ونرجو أن تكون سوريا قد تعلمت من اخطائها في لبنان واصبحت تعرف الفارق الكبير بين حليف مستفيد منها وحليف صديق لها؛ وتعرف ايضا ان استقلال لبنان وسيادته وحريته (وهذا شعار لا يخص فريقا سياسيا واحداً فقط) هو بالنسبة إلينا "ثالوث مقدس متساو في الجوهر وغير منقسم".
ومن منطلق الصدق والاحترام هناك قضية اكثر الحاحاً من اية قضية اخرى عالقة بين لبنان وسوريا، وهي قضية "السلاح الفلسطيني خارج المخيمات". في هذا الجو العاصف والمتلبد في الشرق، صاروخ واحد "مجهول الهوية" قد يشعل حرباً مدمرة على لبنان. نحن لا نريد ان نقدم ذريعة لإسرائيل للاعتداء على لبنان. قد يكون الصاروخ "مجهول الهوية" الا ان اللبنانيين يعرفون جيدا هوية هذه الصواريخ ومن يطلقها، كما يعرفون ايضا لماذا لم ينفذ قرار "نزع السلاح الفلسطيني خارج المخيمات" الذي اتفق عليه في هيئة الحوار. نحن نريد حواراً في العمق مع سوريا بالنسبة الى هذه القضية وان نطلب منها ضبط هذا السلاح خطوة اولى كي يتمكن لبنان من عبور هذه المرحلة الدقيقة والخطرة، ومن بعدها، مساعدتنا على نزعه.
وان كنا لم نتمكن من نزع "السلاح الفلسطيني خارج المخيمات"، فكيف يمكننا "نزع سلاح المقاومة"؟ ان عملية نزع هذا السلاح في رأينا، عملية تتخطى هيئة الحوار الوطني، كما تتخطى لبنان. انها تتطلب تسوية دولية وإقليمية. ان مفهومنا للسيادة يعني حصرية السلاح في يد الدولة وحدها لا غيرها، وان وجود السلاح خارجها يلغي تلقائيا شرعيتها، الا اننا نؤمن في الوقت عينه بان "العبور الى الدولة" يمر بمراحل عدة. فالمرحلة التي نحن فيها الان، ليست مرحلة "نزع السلاح" بل مرحلة ضبط هذا السلاح واخضاعه لقرار الشرعية اللبنانية. ان المرحلة التي نمر فيها تفرض علينا كلنا: دولة وشعبا ومقاومة الالتفاف حول الدولة ومؤسساتها، وان يكون قرار استعمال السلاح، سلاح الجيش وسلاح المقاومة في عهدة الحكومة اللبنانية، حيث للمقاومة وزراء يمثلونها. قد تكون "أحادية" السلاح غير ممكنة اليوم، لكن "أحادية" القرار يجب ان تكون واجباً وطنياً. ان اللحمة التي نتوخاها بين الدولة والمقاومة هي الحماية الحقيقية للبنان وللمقاومة معا في هذه المرحلة من تاريخ لبنان. في هذه اللحمة لا تنفرد المقاومة بقرار الحرب، ولا تقوم بعمل قد يعتبره العدو الإسرائيلي مبرراً لشن حرب على لبنان، كما حدث في حرب تموز 2006.
خمس وثلاثون سنة ولبنان يتأرجح بين الموت والحياة. خمس وثلاثون سنة مات فيها الكثيرون من أهلنا، وهاجر فيها الكثيرون. خمس وثلاثون سنة، ويبقى لبنان وحده مصلوباً في هذا الشرق. انها اللحظة التاريخية للقرارات التاريخية. وها قد تعلمنا من التاريخ ان اللحظات التاريخية قد تصنع رجالا تاريخيين. وهل هناك من رجال تاريخيين بيننا، لينقلونا من ثقافة الدمار الى ثقافة البناء، من ثقافة العنف الى ثقافة الحضارة، من ثقافة الحرب الى ثقافة السلام؟ لقد ضاقت الأرض بقبورنا.
هذا وطن انزله الله من سمائه وأعطاه شيئا من مجده. هل نستحقه؟ لا، ولكن عار علينا ان نراه يموت ويندثر. وكي يبقى لنا ولأولادنا وللأجيال القادمة وللعالم كله تعالوا نبن معا السلام. اليوم وليس غداً، تعالوا نصنع استراتيجية السلام. هذه، في رأينا هي استراتيجية الدفاع عن لبنان.
"طوبى للذين يصنعون السلام" وطوبى للذين لا يزالون يؤمنون بقيامة لبنان.

المعقول واللامعقول عند جوليان فروند

2010-04-15T04:53:00.001-07:00

تقديم وترجمة زهير الخويلدي

"إن الكثير من الازدراءات تصدر عن السفاهة المنتشرة جدا حتى داخل الأوساط العلمية والتي تتمثل في النظر إلى الفكر على أنه مأوى المعقول والى الفعل على أنه مأوى اللامعقول. بينما اللاعقلانية هي أيضا تجري في هذه الدائرة وتلك..." جوليان فروند[1]

تقديم:

أصبحت صفة اللامعقول تهمة تستعمل في الصراع الإيديولوجي بين الأفراد وتلصق بها جميع الصفات السلبية ولذلك وظفت كمطية للإقصاء والتهميش الذي يتعرض له المناوئين والمنتقدين والمخالفين، أما كلمة المعقول فهي ترمز إلى الواقعي والحقيقي والمنطقي والموضوعي وترتبط بالعلم والمعرفة المنظمة وتحوز على قدر كبير من القيمة الإبستيمولوجية والصلاحية الأكسيولوجية. غير أن المعضلة لا تكمن في الحدين كل على جهة بل في تحديد المعايير التي بواسطتها يتم التمييز بين الطرفين ورسم الخطوط التي تفرق بين مجال الخيال والظن والعبث والوهم والفانتازيا ومجال التطابق والوحدة والكلي والحق والنظام. فهل تكفي لام النفي لنجزم بوجود تنافر بين المعقول واللامعقول؟ والى أي مدى يتقدم الفكر العقلاني بتحطيم الفكر اللاعقلاني؟ أليست الفلسفة هي حركة استكشاف متواصلة للمناطق التي لم تصلها تجربة العقلنة بعد والتي مازلنا نسميها إلى حد الآن أرض اللامعقول مثل الأسطورة والدين والتصوف؟ ألا تحتوي هذه الدوائر على قدر مخصوص من العقلانية مايزال مطمورا في رمزيتها ومنطقها الفريد؟ فهل يمكن أن نعتبر اللامعقول هو الآخر الذي ينهل منه المعقول ويمثل شرط امكانه؟

يحاول جوليان فروند في هذا النص المقتطف من كتابه الفلسفة الفلسفية أن يجيب عن هذه الاستفسارات.

النص المترجم:

"على ضوء هذه الاعتبارات نكون قد تسلحنا نسبيا بغية تقييم طبيعة العقل ومناقشة التعارض بين المعقول واللامعقول. إذ منذ اللحظة التي يكون فيها العقل ملكة معرفية فإنه يقطن الإنسان من حيث هو موهوب بالقدرة على المعرفة ولا أن يعرف حقيقة الموضوع ، والحق أن المشكل يتعقد عندما يكون موضوع المعرفة هو الإنسان نفسه بوصفه ذات عارفة. بعبارة أخرى لا يكون العالم مفكر فيه إلا إذا كنا نحن الذين فكرنا فيه. فهل سيصبح هو على هذا النحو؟ نحن لا نعرف عنه شيئا. وكل ما نقدر على معرفته هو أنه من الممكن جعله شيئا معقولا. وهذا هو أس العقل. فهو ليس البتة في متناول الوعي البسيط، من حيث أن هذا الأخير يتمثل في الإحساس الغامض على الأرجح بأن يكون حاضرا إلينا قبالة ما يجري في الواقع بالمعنى الذي يكون فيه إدراكنا مغمورا بالذكريات والانتظار.

إن العقل على العكس هو البعد النشيط الذي يحاول أن ينظم ويوجه الوعي الذي يخصنا وذلك بإنشاء الانسجام في أفكارنا والتساوق في حركاتنا. هكذا يكون حركة عقلانية للفهم أو التفسير وتحكم معقول في الوجهة. وماهو جوهري ليس أن يكون التموضع في العلاقة أمر صحيحا بل أن الوجود يبذل الجهد من أجل بلورة علاقات مقصدها التوجيه نظريا وعمليا. إن المعقول يتمثل إذن في تطبيق الفكر من أجل تحقيق الانسجام الداخلي بكل المقاييس الممكنة بين الفكر والتنوع المجهول للواقع. ببدو أنه من غير المتاح الحصول على توافق وتطابق فعليين بين الفكر والواقع لما نفترض مسافة لامنقاسة بين مفاهيمنا المتناهية (آلات ذهنية للتوافق) والانبثاقprofusion المجهول للواقع. على خلاف ذلك يتعلق الأمر بمجهود لا يكتمل أبدا ويظل محل إعادة دائما بسبب الحركات والتدخلات ذاتها للناس في مجرى الأشياء والمفاجئات السعيدة أو الكارثية التي تحدث باستمرار في الحياة التلقائية والظواهر الطبيعية.

يتمثل المعقول في المساءلة المستمرة للتوجيه الذي يخصنا بغية مصالحة اهتمامنا بالاكتشافات التي يتم إنتاجها. عندئذ ثمة أخطاء دائما ممكنة في القيادة. إذا كان الانسجام في أحكامنا والتساوق في حركاتنا غير معطيين على الإطلاق بل هما أثر الوعي المنظم بواسطة العقل – وهذا هو ما نسميه الروح- فإننا لا نقدر على فرضه بشكل عابر من الخارج، وعلى سبيل المثال رسم فصل جذري بين المعارف طالما أن الحدود تكون داخلية بالنسبة إلى حركة المعرفة ذاتها. ويتمثل خطأ المذهب العقلاني من حيث هو خليط بين المذهب العلمي والمذهب الأخلاقي في أنه يعتقد أن الحد ليس داخليا بل خارجيا ، بحيث يكفي بلوغ العلم والأخلاق مختلف الأنشطة السياسية والدينية والقضائية وغيرها حتى نجعل منها أنشطة عقلانية وتبعا لذلك نجعل عقلانيا كل ماهو واقعي. بيد أن العقلاني ليس محدودا في العلم وحده لأن التجربة والتراث والحكمة تتضمن مجهودا في العقلنة بنفس عنوان التوقع واليوتوبيا أو الاستشراف.

إن منظري الفهم في العلوم الإنسانية يعتبرون هذه الأخيرة منهجا عقلانيا في التوضيح بنفس العنوان الذي للتفسير السببي. انه ليس البتة لاعقلانيا أو يجب إذن أن نسحب من فيبر وسيمل صفة الباحيثين العلميين. إن الفهم هو حركة من العقل في خدمة المعرفة العالية وأيضا مساير بأكبر قدر ممكن مع الواقع.

على هذا النحو لقد كان فهم العقلانية على أنها منتوج العقل التنظيمي بغية جعل الواقع معقولا شغل الأساطير والسحر والكونيات والأمثولات مثل أمثولة الكهف لأفلاطون وفي الشعر وفي التصوف. إن العقل يبذل بتعتعة أو بأخرى مجهودا في كل هذه الحالات بغية انجاز تماسك في الواقع المعطى.

من هذا المنظور تظل الفيثاغورية نموذجية بالنسبة لكل التاريخ اللاحق للفكر البشري بما أنها قد جمعت في أفكارها توضيح العالم بأكثر صرامة ممكنة بفضل العدد والحساب والاعتراف بالسر الذي تم إعطاؤه من طرف التصوف الصوتي.

أيضا ربما ارتكبت العقلانية الحديثة خطآ مزدوجا عندما شبهت اللااختزالية المرتبطة بالمعرفة باللاعقلانية التي تعشش في الواقع، من جهة أخرى لقد أرادت تطهير العقل من الإثم الذي تسببت فيه كل من الأساطير والأديان. إن العقلانية ليست واحدية ولا متجانسة لأنها تتضمن درجات. لقد قلنا سلفا أن العلم وبأكثر تحديد الرياضيات تشكل الصورة الأكثر جلاء للعقلانية، والعلوم الإنسانية تضل في مرحلة متأخرة لكن دون أن تفقد الصواب بالرغم من ذلك، وتحوز الأساطير والأديان والشعر على درجات أقل بالمقارنة مع كل عقلانية علمية دون أن تكون أدنى مشروعية بالنظر إلى صنع العقل.

منذ اللحظة التي تكون فيها العقلانية متداخلة مع المعرفة فإن اللامعقول يتكون أيضا. انه يدل على التنافس بين مختلف أشكال المعرفة والمجالات التي تطبق فيها، وكل واحدة تهتم باللامعقوليات التي تقاوم إرادتها المهيمنة. إن الكثير من الازدراءات تصدر عن السفاهة المنتشرة جدا حتى داخل الأوساط العلمية والتي تتمثل في النظر إلى الفكر على أنه مأوى المعقول والى الفعل على أنه مأوى اللامعقول. بينما اللاعقلانية هي أيضا تجري في هذه الدائرة وتلك، إذا ما اعتبرناها الفكر الإيديولوجي والتصديق الحزبي والتأملات الاعتقادية.

ثمة العديد من المفكرين الذين يشعرون بعمق بتخوفات لامعقولة أكثر من الحكمة اليقظة عند العامة. من وجهة نظر سوسيولوجيا المفاهيم لا يمكننا أن نتحدث عن الصدفة إذا كان اللفظ لامعقول قد أصبح دارجا في عصر انتشار العقلانية الحديثة. لقد وجدت دلالة خلافية تقلل من الثقة تحت سياق الظلامية،وان أشكال المعرفة هي التي قد تقاوم إرادتها التسلطية.

إن ما تسعى العقلانية للدفاع عليه ليس العقل بل مفهوم خصوصي له طابع علمي وأخلاقي ، كما لو أن الأخلاق ، إذا ما تمكنا من تأسيسها علميا،تم استدعاؤها لكي توجه كل النشاطات البشرية الأخرى بالنظر إلى نوعية الهدف النبيل والحصة من العقل اللتان تتضمنهما. لو ننظر من زاوية العقلانية الحديثة فإن الجمل التي أنا بصدد كتابتها تشكل تقريظا للامعقول. لكن المذهب العقلاني ليس البتة معفى من اللامعقول، بمعنى أنه هو نفسه التي جعله يندفع بقوة.

مرة أخرى يجب العودة إلى كانط بوصفه قد مثل المثبت الأساسي للأسكاتولوجيا الحديثة تحت مصطلح مملكة الغايات المستقلة عن التبعية التي قد تنتجها التجربة في الأخلاق وبحرمان العقل العملي من امتيازه في السلطة التشريعية الكونية. بما أن الإنسانية لم تتمكن من تحقيق أهدافها فإنها يمكن أن تسمى إنسانية متحضرة وفق التمييز الذي تنجزه فكرة التاريخ الكوني الا أنها ليست إنسانية متخلقة. وتبعا لذلك لا نستكمل الأخلاق الآن وهنا عن طريق استقامة سلوكنا الخاص باحترام القواعد والعادات ، وإنما بالبحث عن تحقيق مملكة الغايات في المستقبل غير المحدد.

إن المذهب العقلاني مابعد الكانطي قد حول أيضا الأخلاقية برمتها عبر هذا الإسقاط لمملكة الغايات، ولما أصبحت التنظيمات السياسية والثقافية تطمح إلى احتكار الكرامة الأخلاقية في السياق الذي يجعلها في خدمة التحرر الشامل والمساواة التامة والعدل التكاملي والسلم الدائم والسعادة الفردية والجماعية المحصلة. ماهو هام على الأقل هو أن تكون الأفعال التجريبية التي ترنو إليها خائرة القوى ومغشوشة ومنافقة وغير نزيهة أو حتى ماكرة بشكل صريح، ومنذ اللحظة التي تعلن فيها بصريحات الكلام عن غاياتها الحميمة فإنها تكون أفعالا أخلاقية إلى أقصى نقطة. أفلا يتعلق الأمر بلاعقلانية معينة تسخر من التوافق العقلاني للمعنى المنتشر عبر الكلمات وتساوق الحركات؟

لنعود إلى الوجه المزدوج للعقلانية: الأول نظري ويتمثل في انسجام الأفكار والآخر عملي ويتمثل في تساوق الحركات. في الحالة الأولى نكون مهتمين بما نسميه عموما المنطق، منطق الحساب ومنطق اللغة أو منطق الخطاب. في موضع يفيد اللفظ الإغريقي لوغوس في الآن نفسه العقل والحساب والخطاب. كل منطق يفترض لغة وهذا ما يدل على كلمات منظمة في خطاب أو أيضا على نداء تربوي قد لا يتقيد بتفضيل صوت أو صرخات متقطعة وإنما يمفصل ما يريد لأن يعبر عنه وفق ترتيب.

إن الوظيفة الأساسية للكلام هي تسمية الأشياء بواسطة الرموز (الأعداد والكلمات أو الرسوم)، المعرفة من قيل الآخرين بوصفها تشير إلى سمات عديدة من الواقع. هذا التعيين هو بلا ريب جائز في المنطلق ولكن الاعتراف من طرف الآخرين للدلالة المقررة في الرموز يسهل ليس فقط التواصل بين الكائنات، بل وأيضا يشيد الترتيب الذي يتعالى الجواز الأصلي. إن الاعتراف هو فلسفيا سلاح ضد الجواز. إن أرسطو لم يقم سوى صورنة مبادئ انسجام الخطاب المتبلور سلفا بشكل مستقل عن تنوع اللغات ، حيث هذبها المناطقة فيما بعد أو فرقوا بدقة بينها. انه بهذا المعنى قد تحدث ديكارت عن المنطق بوصفه فن في حسن قيادة العقل الخاص به". ولم يكف هوبس عن تكرار ذلك. وبالفعل فإن العقل واللغة كذلك هما متشاركان من حيث الجوهر. إن الوعي ليس إذن عقلا في حد ذاته بل انه يصبح كذلك من حيث هو وعي متكلم ومنظم في لسان.

من هذا المنظور إن اللامعقول هو اللامنطقي الذي يهين عقلانية اللسان الدارج. لكن إننا لا نستطيع أن نؤول هذه الملاحظات في معنى اسماني،نظر لأن الألفاظ تعود في كل مرة إلى الوقائع الجزئية التي تعينها، وأيضا بإجراء تمييزات بين الأشياء التي هي أيضا تمييزات في الأفكار والمفاهيم. إن فكرة ما أو مفهوم غير مترجم إلى لفظ ينقطعان عن أن يصيرا وظيفيان بشكل عقلي. لقد أصبح المنطق بواسطة قوة الأشياء سلطة في التواصل العقلاني وآلة موجهة نحو إفحام الآخرين، ولكن ذلك متوقف على الصرامة التي يتضمنها في مبادئه التكوينية.

إذا كان العقل غير مفصول عن اللسان فإنه ليس في خدمة المنطق بل إن هذا الأخير ليس سوى الدرجة العليا للانسجام العقلاني ولكن مقطوع عن الفاعلية والتأثرية. وعندما أصبح آلة لفن الإفحام فإن الانسجام الذي كونه قد صار في خدمة العلاقات المختلفة بين الناس بغية إمدادهم بمسحة من العقلانية. انه من البديهي أن علاقات أخرى قد وجدت قبل بلورة المنطق في صورة السفسطة والجدل وأساليب أخرى من الإقناع. بعبارة أخرى لقد وقع استعادة العقلانية المنطقية عن طريق أنشطة متنوعة من أجل استخدامها كضمان.

لقد وقع تنويع المنطق العام إلى منطقيات جزئية بغية إعطاء انسجام ظاهري في الغالب إلى الخطابات التي ينتجها الفاعلون في الأنشطة البشرية المتنوعة. انه بهذا المعنى نتكلم عن المنطق في الخطاب السياسي والاقتصادي أو أيضا في التاريخ أو أيضا عن منطق التبادل ومنطق الهيمنة ومنطق الهيئة.

بيد أن كل إبداع هو تحطيمي لترتيب وفي نفس الوقت انه يشيد لترتيب آخر. إن عبقرية ماكيافيلي تجعلنا نفهم أن الإبداع يمكن أن يكون بشكل مقصود بدعة. ان المنافقين يعترفون بنجاعة النفاق. لذلك ادمج العقل المنطق في حيله بفضل تقنيات سميت نفسية حيث زادت القدرة الهائلة للميديات في نجاعتها. إن المبدأ هو بسيط. بالنظر الى أن التضايف بين اللسان والفكر والى أن الخلط في اللسان هو متضايف مع تيهان الروح فإن ما نسميه منذ اليوم معالجة الأرواح هو واحدة من الطرق التي تشوه الدلالة الشائعة للكلمات بغية المزيد من ادخل الاضطراب على منطق التناقض وتبعا لذلك على المقاومة التي تمنحها المنابع المتنوعة للعقلانية، سواء تعلق الأمر بالتجربة أو بالتراث والنقد، بفضل تراكم في المعلومات مراقبة تقريبا أو مراقبة، والتي هي في حد ذاتها وسيلة غير معلمة وفي النهاية تدفع إلى التخلي عن القدرة على التمييز.إن العقلانية هي مختنقة من عقلنة أداتية بشكل محض."[2]

فماهو المنهج الذي ستستعمله هذه العقلنة؟ وهل يمكن اعتباره منهجا عقلانيا؟

المرجع:

Julien Freund, Philosophie philosophique, Editions la découverte, Paris, 1990.

كاتب فلسفي

المخدّر الأخطر

2010-04-14T07:57:00.000-07:00

الياس الزغبي
لم تعد المسألة سرّا . هناك رجل مكلّف تكليفا شرعيا بتسخيف القضايا الرئيسية وابدالها بأمور ذيليّة.
منتدب عن قوى واضحة تريد اشغال الناس عن أساس وجعها وقلقها، والغرق في هموم ومتاهات افتراضية، واشغال لبنان عن ذاته وأثقاله وأحماله وآماله فلا يبني دولة، ويبقى ورقة في مهبّ الريح.
بحثوا عنه كثيرا، "اشتغلوا" عليه طويلا، منذ كان في بداياته، في مؤسسة رسمية لا تطالها الشبهات. درسوا نوازعه وأوهامه وأسقامه، فوجدوا فيه ضالّتهم وصاحب الشخصية المركّبة، النموذجية للتكليف والتوظيف، ودفعوه الى الواجهة، على مراحل، جذبا وصدّا، مرّة بصورة بطل أو قدّيس، وأخرى بصورة منقذ، وثالثة بصورة ضحيّة، ورابعة بصورة سيف النصارى، وخامسة بصورة راجم الفساد وهادي العباد...
أوهموا الناس بأقنعته المتعدّدة ، فانطلت على طيبتهم البربارة السياسية، وتهافتوا اليه، وهتفوا له، وبايعوه، وبينهم عقلاء وأصحّاء كثر، بعضهم شفي، ومعظمهم نخره الوهم والداء فأعمته الخدعة الجحيمية.
وحين استوى به المقام الشعبي، واطمأنّ الى جموع المخدوعين، أسكرته صورته في ماء النرجس، ورفع الستر عن وجهه الصحيح، فظهر عاريا من ورقة التوت، وانكشف على أصله وفصله ودوره ودورانه، وخذل مشغّليه والمراهنين عليه، وضاع تعب نصف قرن، سقط الطلاء ووقف عاريا أمام الحقيقة كما خلقته يا رب.
اليوم، يلجأ الى آخر ابداعاته، يحاول اختراع طلاء جديد – قديم ، اسمه المخدّرات، لعلّه يخدّر بها من يحاول أن يستيقظ من الغارقين في النعاس الفكري:
- يمنع الكلام في سلاح "حزب الله"، والاّ يسقط الحوار.
- يمنع السياسة من خوض الانتخابات البلدية، والاّ ينسحب من مجلس الوزراء.
- يمنع الحديث عن المعسكرات خارج المخيّمات، والاّ "اذهبوا واسألوا وزيري الدفاع والداخلية".
- يمنع الاشارة الى اشتباكات الضاحية وصور وبعلبك والهرمل وقوسايا، والاّ التلويح بعيون أرغش.
- يمنع النقد في العلاقات اللبنانية – السورية ، والاّ فالعودة الى الوصاية.
- يمنع المطالبة بمصير المفقودين في سوريا، والاّ فالنبش في القبور والأحماض النووية للحرب.
- يمنع الاشارة الى ولاية الفقيه، والاّ فوضع الأمور في "نصاب 7 أيّار".
آخر صرعات هذا المكلّف الشرعي، صراخه في المخدّرات: انها الشيطان الأكبر! لا يعلو صوت فوق صوت المعركة ضدّها!
كل آثام لبنان هي هنا، فلتقطع ألسنة من يتساير بغيرها.
كل أوجاع لبنان هي هنا، هي المشكلة والحل: لا سلاح غير شرعي، لا حدود سائبة، لا دولة مفخّخة، لا مفقودون الاّ في المقابر، لا خطر على الدولة والكيان، أفندم كلّو تمام .
المخدّرات !
انتبهوا، لبنان كلّه مخدّر.
صحيح هذه هي مشكلة لبنان: تخدير العقول.
احذروا هذا المخدّر الأخطر، مع أنّ سحره بدأ يتلاشى بارتداده على لاعبيه.

أنين العكاز

2010-04-14T07:48:00.000-07:00

جلال / عقاب يحيى

حكايتي والعكّاز صارت طويلة، متشابكة، شديدة التعقيد، والغموض . كثيرة الاحتمالات، والقراءات، والتأويلات . تشبهني، وتشبه، في وجوه عديدة، الأوضاع العربية على العموم، والمعارضات منها على وجه الخصوص، والحالة السورية بطريقة متناغمة، توأمية .

عكازي الذي لم أستشره الاستخدام، ولم أسأله طاقته على التحمّل، ولا رغباته، وميوله، ناهيك عن تلاوينه، وتماوجاته، وحساباته.. بدا، ولوقت ليس بالقصير، واليسير، أنه ساكت، صابر، مستكين، كأنه خُلق لأجلي أنا صاحب الوزن الثقيل، الذي لا يرحم محتواه، وكأنني قدره الذي لا فكاك منه، فحملني، وتحمّل فترة تدرّبي عليه، وأخطائي الكثيرة في طريقة الاستخدام، والتنافر مع المطلوب، وفي استبدادي المتأصل، وذاتيتي الغارقة في مصلحتي الشخصية (وفقط) التي لم ترحمه أثناء سيري فوق الحفر، والحصى الناتئة، والحجارة الحادّة كالسكاكين، والجوّر التي تمتلئ بها الطرق والوجوه والوقائع، وكثير كثير من التعلات، والثعلبات، والمنخفضات، والتآليل الفوضوية، والقذارات التي تجمع يومياً نفايات تتعاظم .. فيضطر ـ المسكين ـ إلى خوض هذا الغمار دون أن ينبثّ ببنت شفة (كأنه شعبنا الساكت ـ الصابر ـ القانط ـ الغيبوبي). ومن جهتي لم أنتبه مرّة إليه، رغم ما أدعيه من ألفة قامت بيني وبينه، ومن شفقة على المحرومين وأبناء السبيل، والمستلبين، والمضطهدين، وشعاراتي الكثيرة عن الحرية والتحرر، والقرار المستقل لكل المخلوقات، وحرية التعبير، وأقله : التنفيس ببعض ما يشير إلى ما في الجوف من آهات ومطالب، ومظالم، وأمنيات ..لم ألاحظ مثلاً أن نعله(تلك القطعة البلاستيكية التي توضع في نهايته) قد أخذت بالتشقق والتآكل والاهتراء، وأن عاديات الزمن أخذت تظهر عليه في أكثر من مكان وشكل(بقعاً وأشكالاً شتى من البعجرة والقحوط)، وأنه يشيخ قبل الأوان، أو يريد الاعتذار من هذه المهمة المُكْلِفة التي تورّط، أو وُرّط فيها، وما من سبيل (لأنه لا يملك قراره، ولا يقدر أن يفلحص أمام جبروتي وعنادي) .

المشكلة أن وزني ثقيل، وأثقل مني ما أحمله من أفكار مليئة ـ متكدسة من قرون الانحطاط، وأوهام النهوض عن الوضع العربي، والحاضر والمستقبل، وأهمها، وأكثرها وزناً ووقاحة : هزائمنا وخيباتنا وما يتبقى من صور زعمائنا وهم يتفقدون الرعية والرعايا، ويطمأنون على صحة المواطن ومدى بشاشته وحبوره وفرحه الذي يمكن أن يؤدي إلى الموت(موت من الضحك)، ونشرات الأخبار اليومية فينا، وكمّ الدجل الكبير الذي نبتلعه ونتآلف معه عن العبقرية والفرادة، والانتصارات المنتصرة في الحفر المرتجفة، والسراديب المؤتلفة'سرداب كلمة فارسية بالأصل)، بما في ذلك ما يمكن اعتباره خيانة، ونكوصاً، وألاعيباً مكشوفة.. ومع كل هذا الوزن الخارق لم أدرس بعمق وتفحّص نوعية العكاز، ولا قدرته على التحمل فألقيت بكل تلك الأحمال عليه دون شفقة، أو تحسّب . أكثر من ذلك.. تحمّل (الضحية) أطوار حالاتي النفسية شديدة الاضطراب، والانفعال والنرفزة، وردود فعلي الناقمة على أفعال حاكم زيمبابوي المتجبّر، وفرحي الغامر بمصيرنا وأوضاعنا ومستقبلنا المشرق، والأحوال الصحية لحكامنا(أطال الله في عمرهم، وأكسبهم أفضل الصبغات وشدّ الحاجبين لمزيد من الرهبة والهيبة والتخويف)، وهياجي كلما سمعت نشرة أخبار مليئة بالواقع العربي المزركش، أو تفاعلي مع الشقلبات والمردغات والمسخرات التي تتوالى تحت يافطة الاعتذار تارة، والواقعية الباكية تارة أخرى، والواقعية المنبطحة، النابحة، المتسولة، المتوسلة تارة ثالثة، والواقعية الواقعة فيما يسمى ديمقراطية في (العراق الجديد) رابعة، وانتشار انتصار البهورة الممانعة في أسواق السمسرة الجائعة.. خامسا، و..سادساً .. وركبت رأسي أمام صمته، وسكونه، وطواعيته ..

فجأة، ودون سابق إشارة قررت الاعتذار منه على الملأ(بلغة بليغة ، واضحة، مباشرة لا تقبل التأويل والتأليل والتحليل) . أكثر من ذلك : أقسمت أن أقوم أمامه بنقد ذاتي صارم وشجاع وجذري أعلن فيه (له) أخطائي، وأنانيتي، وقسوتي، وعدم فهمي(وعيي) لطبيعته، وموازين القوى بيني وبينه، وأنها وإن كانت مختلّة بالأصل لصالحي، فذلك منطق الأشياء التي ارتضاها من قبل أن يكون عكازاً للآخرين يُمتطى، ويُستعمل بالكيفية التي يقررها المالك، وأنه لا يملك سوى الانصياع والتنفيذ، وأنني كنت منفعلاً، مُساقاُ لا إرادياً تحت وقع صدمة المرض من جهة، وتعاقب المسلسلات العربية، وما أراه في فلسطين، والعراق، واليمن والسودان، وحتى الصومال (لم أتجرأ أن أتوسع بتناول بقية الأوضاع العربية خوفاً عليه من الانتحار قهراً، وخشية أن أفقد زمامي فأعود إلى انفعالي، وأبطش بقسمي، وبهذه الالتفاتة الإنسانية ـ الثورية مني، فأخرّب كل ما نويته، وما أقدمت عليه من تشريح لشخصي، وتاريخي، ونضالاتي، وعنعناتي، ويأسي، وبؤسي، وبأسي.. والكثير الكثير الذي نطقته : تقويماً، ونقداً، وإعادة نظر، وكأني أغرف من محيط، أو من كهف باتساع الوطن العربي(الكبير) ..

أقنعني سكوته بأنه موافق على ما قلته، وأن مرحلة جديدة ستكون بيني وبينه، نطوي فيها الأمس، وما أصابه مني، ونواصل وفق وعينا الجديد، خاصة وأن اعتذاراً، وتقويماً، ونقداً ذاتياً بذلك المستوى يفحم من هو أهم منه، وأكثر يباساً وركوب رأس، فهللت وتهللت.. وعاودت رفقته، وأنا أنوي أن أبذل جهداً معتبراً في التخفيف عنه، وتجنيبه ـ ما أمكن ـ المناطق الوعرة، والتضاريس الحادّة، والحفر المنظورة، والمناطق المنخورة... وفشلت في أول اختبار ومشوار ..

فشلت لأن الأوضاع فوق طاقة مقدوري، وحساباتي، ونوايايّ ..فوعدي بأن أكون رقيقاً، رفيقاً به يحتاج إلى تخفيف وزني عشرات الكيلوغرامات، وتفريغ رأسي، وذكرياتي من ما ضيّ، ومني إن أردت الصراحة، ومن تلك الأفكار والشعارات التي تنخّ لها الجبال، وعدم سماع نشرات الأخبار، وتحليل المحللين، وتوقعات الاستراتيجيين، وقراءة الطالع والكفّ بحثاً عن آمال الهفّ، ووعود التف، وبرق الحتف . وطالما أنه ليس بمقدوري(أو قناعتي الواقعية) القيام بذلك الفعل الصعب في التنحيف والتخسيس، لأنه يحتاج ظروفه النفسية، ومليون عامل وبرنامج، وإرادة أقوى من إرادة الحكام العرب في التعامل مع قضايا الأمة والمواطنين ... فشلت، بل لاحظت، وكأنه نوع من ردّ فعل(مثل جميع ردود أفعالنا) أن وزني يزداد، وكأني أجاكره، أو كأني أفتح مغارة التحدي داخلي التي لا تقبل الفرض من أحد(إلا من حكامنا الأفاضل) ..وأن انفعالاتي تزداد تشابكاً وإخراجاً لصديد اختلاطي يصعب على أكبر عرّاف أن يعرف تخوم حدودها بين مراحل الزمن العربي المتوارث أباً عن جد، وكابراً عن كابر ..

وحاولت(مخلصاً) التخلّص من الأفكار والقناعات والشعارات والآمال، وحتى الأحلام، ونسيان ما تقوله نشرات الأخبار، وما تكتبه الصحف الزرقاء والحمراء والسوداء، وما تحمله غيوم الربيع والصيف والخريف من ألوان واحتمالات ينقلها عشرات المختصين والمحللين والعارفين بأحوال الطقس وتقلبات الأنواء.. لكني ما نجحت سوى قليلاً، ذلك أن (العملية) بدت ألعن من قلع الضرس، وشلع الظفر، وكأنني أُرغم نفسي على دخول واحد من السجون العربية(القديمة وما بعد الحداثة)، إذ تحتاج إلى تغيير المخ كله، ومحو الذاكرة، وإلى سلخ الجلد الذي تمْسح واعتاد التعوّد فما عادت تؤثّر به أكبر الكوارث، وأشنع الصور والمناظر الدامية المرمية في أرجاء وطننا الكبير.. فهربت إلى التبرير، وإلى إقناع نفسي بقدرتي على إقناعه(العكاز) بأن يرحم حالي، ويقدّر ظروفي، وأن التغيير المطلوب يتجاوز الانتحار إلى الموت القصد(الموت الواعي)، وأنه(العكاز) لا بدّ أن يكون رحيماً فيرأف لحالي، ويعفيني من ذلك الوعد النزق الذي وعدته إياه في لحظة انفعال وتهور وحماس أقرب للجنون، أو إلى الغيبوبة (كالسكران) ..وأقنعت نفسي أنه لا شكّ اقتنع بمبرراتي وموجباتي ..فارتحت، وانفرجت أمامي الدنيا لا تسع نيران حماسي الجديد، خاصة وأنني أقسمت بشرفي ومعتقداتي أن أجنّبه متاعب الطريق ونتوءاته، وأن أكون رحيماً بالتعامل معه . أي أن لا ألقي بكل ثقلي وأحمالي عليه بتلك الطريقة السابقة (الوحشية ـ اللامسؤولة)، وأن لا أعرّضه إلى تلك التضاريس الشارعية التي آذته فعلاً .

وطالما أنني أقنعت نفسي بأنه اقتنع بمبرراتي فيما يخصّ الأهم(وزني وما أحمل)، فإن بقية الأمور ممكنة، إذ يمكن، ببساطة، تغيير الطريق الذي اعتدّت السير فيه يومياً إلى طرق أخرى، طالما أن المسألة طرق بطرق وزفت بزفت . عزمت وتوكلت بولوج طريق آخر.. وإذ بي أمام نفس الوضعية السابقة، بل أسوأ . وإذ بالطرق تتشابه، والدروب واحدة(تقريبا).. نفس الحفر، نفس الجوّر. الكثير الكثير من الحجارة الناتئة، وبقايا صخور تبرز كالسكاكين والحراب الجائعة، الكثير من الطين والغبار والقاذورات المتجمّعة التي تخفي تحتها حقائق مجهولة لمثلي ومثله، والأكثر منها تلك الحفر الطويلة، المتعرّجة، السوريالية التكوين والتداخل التي أكلت الزفت والأرصفة وخلطت حابل الماضي العتيق بنابل مستقبل(زاهر) تعد فيه الحكومات المتعاقبة بتحسين الطرق كي لا يهترئ نعل المواطن المغلوب فتضطر إلى استيراد المزيد من النعال، وإلى رفع الأسعار التي تجلد ظهر الفقراء ـ البسطاء ـ مواطني التعتير النجباء ..

مع ذلك، قررت تنفيذ وعدي القاطع بتجنيب(عكازي) كل المخاطر الممكنة، فرحت أدبّ كالعميان، وأطيل النظر في كل سنتيمتر من الأرض وكأني جيولوجي(أو خبير استراتيبجي ينقّب عن البترول، أو عن آفاق العرب ومستقبلهم)، ونجحت فعلاً في قطع مسافة لا بأس بها، تبلغ بضعة أمتار، وهذا إنجاز تاريخي في مثل هذه الوقائع التي أوجعت عيوني، وجعلتني أدوخ، وعندما دخت ركبت رأسي تلك الأفكار(اللعينة) عن الأوضاع العربية، وأحوال فلسطين والعراق(والسودان واليمن والصومال ـ أيضاً)، فتتالت الصور رغماً عني، وعن محاولاتي إبعادها، وإذ بي أجول في شوارع الوطن الكبير : الخاضع والبائع والجائع والممانع والقانع والقابع والضابع والمضبوع، وإذ بالتوتر يفقدني اتزاني و(حكمتي) ووعودي، فهاجت النفس وماجت البدوية، وإذ بي في لحظة واحدة أضرب عكازي بقوة في أرض اختلاطية، فأعود إلى(كبريائي)، وشموخي، وألعن العكاز، ومن صنعه وأوجده، وكل من تعكّز وعكّز وحلم بالتعكيز أو راهن عليه، والساعة التي وعدته بها، ونزلت أفشّ به بعض غلي وغضبي، ولم أتجرأ، أو لم أنوِ قصداً ذكر وشتم البلدية المسؤولة عن حالة الشوارع، لأن ذلك سيقودني إلى السلسلة الأعلى، ولأني مواطن صالح، قانع، راض بالمكتوب والموهوب، وجدت أن مصيبتي كلها تتلخّص بالعكاز، وأنه لا أحد غيره من قادني إلى هذه الورطات المتعاقبة، وأنني لو حزت عكازاً قوياً مجربّاً، ومؤهلاً لحمل الأحمال الثقيلة(من عياري وعيار أفكاري وهمومي) لما حصل الذي حصل ..

عكازي يبدو أنه يئس من طبيعتي، ومن رجاءاته الصامتة، ومراهناته على إنسانيتي الظرفية، وربما أدرك قراري بالبحث عن بديل له، وخلعه، ورميه، فقرر الانتقال من مرحلة الصمت إلى العنين والأنين، وإلى تخويفي بتلك الانحناءات التي راح يفعلها وأنا بين مصدّق ومبهور، إذ كيف لقطعة جامدة من خشب الخيزران، أو الزان، أو اللا أدري أن تعنّ وتئنّ وتصدر أصواتاً منذرة وكأنه ديك مذبوح ؟؟!!، ولأني خائف بالولادة، وخائف من الخوف والاحتمالات.. ركبني عفريت أن يفعلها انتقاماً من صلافتي فينتحر بطريقته، فرحت أرسم أشكال انتحاره، وقد تخيّلته نتفاً، أو قطعاً يمكن أن تصير مثل النبال، أو (النبق) الذي كنا نلعب به صغاراً، ويمكن لقطعة منفعلة منه أن تثأر بعنفوان المضْطَهَد من عيني، او في أية منطقة حساسة ومؤلمة .. وإذ بي أتحول خلال ثوانٍ إلى أرنب تركبه عفاريت جميع أجهزة الأمن العربية(الراقية ـ الحديثة ـ الوقورة)، ومعها أجهزة الجستابو والسي ـ آي ـ إي، والموساد، وغيرها وغيرها، وهي تحاول اصطيادي، وإعادتي إلى وعيي وتأدبي كمواكن صالح، مسالم لا يهشّ ولا ينش، ولا يتشّ بشيء سوى اللهج بشكر أصحاب نعمتنا، والدعاء لهم بطول البقاء والعمر المديد.

كنت قد اتخذت قراري، رغم لطمة وعار ذلك الاعتذار الذي ركبني كالإثم الآثم، وتلك المناحة التي أقمتها في نقد تاريخي وذاتي وأفكاري والتي لم تفدني بشيء، ولم تبدّل جوهري المكابر، وإذ بي أدخل لا إرادياً مرحلة جديدة من نقد الذات، موضوعها هذه المرّة : نقدي السابق لذاتي، واعتذاري العلني أمام ملأ عكازي، فكدت أزوغ وأدوخ وأنا ألج مرحلة نقد النقد، ولم ينقذ وضعي سوى أكوام التبريرات التي احتشدت أمامي بكل الألوان الزاهية، الراقصة وهي تسهل لي ما أقدمت عليه في لحظة اندفاع مجنون كنت أقرب فيها للغيبوبة..

قراري الذي لا رجوع عنه : رمي العكاز القديم . أي تبديله بآخر أقوى وأفضل، وخلال لحظات أشرقت شمسي بفيض من الأمل والتفاؤل، فنسيت أنين عكازي وأوجاعه، وصراخه وتهديداته، وأعلنت بصوت قوي : ليكن ما يكون.. سأخلعك خلعاً لا رجعة فيها، وصممت أن أقرن الوعد بالتنفيذ(وهي من الحالات القليلة التي أفعلها)، وذهبت من فوري لسوق العكاكيز.. وكم كانت دهشتي كبيرة وأنا أبحر في محيط لا نهاية له.. كأن الأسواق كلها صارت لا تبيع سوى العكاكيز، والدهشة الأكبر في تلك الأعداد الغفيرة من البشر التي تؤمّ المكان للتسوّق والفرجة والعرض والاستعراض.. فتهت أمام تلاطم الرغبات، وتعدد الأصناف والأشكال والألوان، ولم أعرف إلا ساعتها أن هناك منافسة حادّة دولية وإقليمية على عرض آخر أنواع العكاكيز، وأن الصراع على أشدّه بين المحتكرين.. إلى درجة أن خبراء محنكين وتاريخيين في علم العكّاز وأصله، وخشبه، ومعدنه، وخليطته، وصباغته، وانسيابه، وعقفته، ونهايته .. بدوا تائهين أمام ذلك الضخّ الإعلامي الكثيف، وحرب الدعاية التي تستخدم أسلحة لا علم لهم بمعرفة كنهها، ولا حدود الحقيقة فيها، وسمعت أكثر من أنيق متأنق يكرر توهانه وهو يردد : اختلط الحابل بالنابل، خاصة وأن المعروضات مشوّقة وفيها العديد من المغريات والمرفقات، وجوائز ترضية، وجوائز القرعة، وجوائز لمن يشتري أكثر وأغلى . وعرفت أن الباطرين، المميزين من شعبنا بالأناقة والمَظهرة لا يشترون العكّاز لحاجتهم إليه بقدر ما هي الموضة، وتكديس المقتنيات، والمفاخرة بالإمتلاك . كما عرفت أن العكاز المناسب يجب أن يكون متناسباً مع اللباس، وربطة العنق باللون وحتى الهيئة.. وأن عالماً فسيحاً، معقّداً يقوم على العكاز، وفعله الضمني، أو الاستعراضي، البَهوري .

ورغم أن الصينيين ملأوا الأسواق بكل الأنواع والأشكال المزركشة، والخفيفة، ونصف الثقيلة، ودعّموها بأسعار مغرية تسيل لعاب الطمع بالامتلاك.. إلا أن الإقبال على مصنوعاتهم كانت ضعيفة، وحصرية على الفئات الشعبية المُعدمة التي لاحظت أن معظمها ممن أكل الدهر عليهم وشرب، وكأنهم بقايا حُطام الزمن العربي الذي كان في سالف العصور والأوان، وندر أن مرّ مريّش عليها، خاصة من هؤلاء : حديثي النعمة الكثر الطافحين ببثور النهم، وكروش العظمة، وبحّة الصوت الآمرة، والمشية الطاووسية الفاخرة، بينما كانت منتجات الغرب على العموم، وأمريكا على وجه الخصوص هي التي تسيل اللعاب، وتفتح دفتر الشيكات، والجيوب.. وكأن سعاراً مسعوراً يلطم العقول والمظاهر فتستفحل الرجولة (والنسائية أيضاً) الراقدة في جحر الأنا الاستعراضية لتتفشى البهورة، ويسخن أنا الأنا التنافسي.. فيكثر الشراء والإقبال.. إلى درجة أن الحسرة سالت لعاباً بارزاً من عديد الراغبين بالاقتناء والتعامل مع تلك العكاكيز البارقة، ولأنه لا مكان لهم في عالم جنون الأسعار الذي حدث.. رأيتهم منكفئين في الزوايا، والظلال، وكأنهم خجلى من أن يراهم أحد فيشمت، أو يكتب تقريراً بحالهم، بينما آثر بعضهم التنقيب في "بالة" العكاكيز عله يجد تائهاً مقبولاً من صناعة غربية يمكن أن يصبغه ويلمعه ويتباهى به، بينما عديدهم انسحب مرغماً.. فتاه في الزحام، وقد رأيت دموع البعض اليابسة كالبثور على الخدود وفي المقل ..

لا أدري لماذا انشقّ الوفاء والحنين انبثاقاً مسيطراً على عقلي لعكازي الذي اضطهدته ورميته بقرار أرعن.. ففاضت نفسي بالذكريات الجميلة عنه، وعن أيامه الطويلة معي.. وإذ بي وبقرار حماسي أقرر أغادرة السوق فوراً بلا فرجة أو شراء.. والعودة لعكازي مهما كان الوضع، ومستوى الأنين، فغمرتني أفكار الإصلاح والترقيع، وإذ بي أمام معطيات إيجابية تكدّست متجمّعة تسدّ أفقي العقلي وهي ترسم لي عوالم عكازية أبدية، فأكاد أطير شدواً بأفكاري العبقرية، وأنا أردد بيني وبين نفسي(هذه المرة) : ما من حاجة أبداً للنقد المعلن، وإعادة النظر والاعتذار، وبالوقت نفسه للتجديد والتغيير، وإن بقاء الوضع على حاله أستر وأضمن من المغامرة والبهدلة وكشف عورات الذات، أو جلدها بلا داع ومبررات .

أيقنت أن الحالة أفضل مما اعتقدت، وتوهمت، وأنني قدر عكازي، مثلما أنا قدره، وأن أنينه ردّة فعل انفعالية يمكن علاجها ببعض الرقّة، والكلمات التي تطيّب خاطره، وأنني وإياه مثل(وحدة الأضداد)، وقد أعجبني الاكتشاف فمضيت مسرعاً لالتقاطه وتقبيله بحرارة افتقدتها سنوات الاغتراب القهري، وكأنني ألخص في عواطفي نحوه عمراً يتناثر في محاجر العيون، وظلال التلال، وقررت علاج بثوره وتآليله وهنّات الزمان فيه، وصباغته بلون جديد تعيد له شبابه، وتُشعره، أو تشعرني بالأحرى، أنه قوي وقادر على العطاء والحمل والتحمل.. حتى الأوزان الثقيلة جداً، ومن عيار الهمّ العربي، وأخبار المسؤولين وحركتهم وحراكهم ...

نقد ناعم الملمس لخان يونس

2010-04-14T07:22:00.001-07:00

د. فايز أبو شمالة
ما صح في زمن لا يصلح لزمن آخر، وما ناسب مرحلة لا يناسب أختها، مسلمات يمليها واقع قطاع غزة، ففي السابق كان المواطن يدوس على القانون بنعليه، وكانت غزة بحاجة إلى جرعة قوة زائدة، تهدف إلى إيقاظ المواطن من غفوته عن كثير من القيم، التي غيبتها حالة الانفلات الأمني، وبالتالي كان لا بد من تنبه المواطن بالقوة إلى حيوية القانون. ولكن في هذه الأيام التي انصاع فيها الإنسان الفلسطيني في غزة إلى الأخلاق الحميدة، وقلَّ أن تجد من يرفع رأسه متحدياً القانون، وصار للشرطة هيبة الإجراء، التي تملي على المؤسسات اللجوء إلى أسلوب الإقناع بديلاً عن استخدام القوة، أو التهديد باستخدامها.
ما سبق من تقديم كان ضرورياً لنقدي الناعم لبلدية خان يونس في المواقف التالية:
أولاً: فائض القوة الذي استخدمته بلدية خان يونس قبل فترة، وهي تغلق محلات الذهب في مبنى بلدية خان يونس القديمة لم يكن ضرورياً، وفق ما تناقل الناس من أحاديث عن كيفية استخدام القوة الزائدة ضد أصحاب مصالح يأبون التمرد، ولطالما لبوا نداء الواجب.
ثانياً: القوة الخاطئة التي استخدمتها بلدية خان يونس في هدم سور أحد المواطنين خلف سوق حي الأمل، وبعد أيام تعاود البلدية ذاتها بناء السور الذي هدمته بيد كباشها ذاته، وعلى نفقة البلدية. فأي قرار هذا الذي هدم، ومن يقف وراءه؟ وأي قرار هذا الذي عاود البناء؟ وهل هو خطأ موظف تمت محاسبته، أم خطأ مسئول؟!
ثالثاً: لا شك أن شارع البحر هو الشارع الحيوي الوحيد الواصل بين سكان مدينة خان يونس وبحرها، ورغم أن مدخل الشارع من الشرق في اتجاه واحد، إلا أنه يتسع لاتجاهين مع بداية مخيم خان يونس حتى وصوله إلى شاطئ البحر، ولا خلاف أن الحفاظ على الشارع كما هو قائم أمر حيوي وجيد، ولكن أن يكون لشارع البحر ارتداد في منطقة المخيم بالذات بعمق خمسة أمتار من الاتجاهين، فهذا أمر غير منطقي، وقد أدى إلى تعطيل حركة البناء عدة أشهر لأحد المواطنين، وأدى إلى ارتداد مواطن آخر بالقوة عدة أمتار بحيث بات شكل مبناه نشازاً عن خط البناء القائم في الشارع، وللعلم؛ فإن كل المباني القائمة على الشارع نفسه قد استوفت الإنشاء، واستكمل الشارع عماره، ولن يتغير مجراه لمئات السنين القادمة. وهذا ما جعل الناس في ريب من أمر المخيم الذي يتلقى خدماته من الأونروا! وكان حرياً ببلدية خان يونس أن تراجع قرار الارتداد، وأن تتجاوب مع المتغيرات الميدانية الجديدة التي يجب التنبه لها؛ فعندما اتخذ قرار الارتداد كانت خان يونس محاصر بالمستوطنات، وكان لها شارع واحد وحيد يوصل إلى شاطئ البحر، أما اليوم؛ فإن لخان يونس عدة شوارع توصل إلى شاطئ البحر، وعلى البلدية أن تفكر في البدائل، وفي كيفية شق الشوارع الجديدة، وتعبيدها، وتجهيزها للتعمير، إنها بدائل إستراتيجية لشارع البحر الذي ضاق على ساكنيه.

الرد الإسرائيلي على مطالب الإدارة الأمريكية

2010-04-14T07:19:00.001-07:00

د. مصطفى يوسف اللداوي
كاتبٌ وباحث فلسطيني

لم يتأخر رد الحكومة الإسرائيلية على قائمة المطالب التي تقدمت بها الإدارة الأمريكية، وقد بدا أن الحكومة الإسرائيلية في مأزقٍ سياسي مع الولايات المتحدة الأمريكية، بعد أن تعمدت توجيه إساءة إلى نائب الرئيس الأمريكي جوزيف بايدن خلال زيارته إلى تل أبيب، وكانت وزيرة الخارجية الأمريكية هيلاري كلينتون قد أخطرت الحكومة الإسرائيلية، وطالبتها بضرورة القيام بعددٍ من خطوات بناء واستعادة الثقة مع الجانب الفلسطيني، وكانت تتوقع من حكومة نتنياهو أن تقوم بالرد إيجاباً على رسالتها، ولكن الرد الإسرائيلي جاء فجاً عكس التوقعات، ومخالفاً للرغبات، ضارباً عرض الحائط بكل الأعراف والمواثيق الدولية، وبدت إسرائيل غير عابئة بالاتفاقيات والمعاهدات الموقعة مع السلطة الفلسطينية، وغير مكترثة بالرأي العام الدولي، ولا بردات الفعل المتوقعة، وكأنها تحاول دفن أزمةٍ بأزمةٍ أخرى، فحتى ينسى الفلسطينيون والعالم قضية القدس والاستيطان، أرادت أن تشغلهم بقضيةٍ أكبر وأهم، فألقت بينهم مخططها الجديد في الترانسفير والترحيل الجماعي، وكأنها تقول للعالم كله، إذا لم يقبل الفلسطينيون بهذا الواقع، فإننا قادرون على أن نمنع الفلسطينيين من الإقامة في الضفة الغربية، وكان محللون إسرائيليون يعتقدون أن وراء المطالب الأمريكية التي عرضها الرئيس الامريكي، على رئيس الحكومة الاسرائيلية في البيت الأبيض، نية أمريكية لفرض حل دائم على اسرائيل والسلطة الفلسطينية خلال أقل من سنتين، وتوقع المحللون أن يحصل تحول درامي في سياسية الولايات المتحدة تجاه إسرائيل، فكأن إسرائيل أرادت أن تحرف الإدارة الأمريكية عن ساساتها الجديدة ضدها، وأن تخبرها أن ما هو قائم خيرٌ مما هو آتٍ، وخيرٌ لها أن تقلع عن ضغوطاتها الحالية، وإلا فإن قادم الأيام على الفلسطيين سيكون أسوأ.
وكان الرئيس الأمريكي باراك أوباما قد طالب إسرائيل، بإعادة نشر قواتها العسكرية خارج المناطق المصنفة A+B، والعودة بها إلى ما قبل أكتوبر عام 2000، وإخلاء مناطق واسعة من الضفة الغربية من وجودها العسكري، كما طالبها بالقيام ببعض الإجراءات الإيجابية في الشطر الشرقي من مدينة القدس، ومنها إعادة فتح الغرفة التجارية الفلسطينية في القدس المحتلة، ووقف هدم المباني الفلسطينية في المدينة، ووقف البناء في ما يسمى بالأحياء اليهودية في القدس الشرقية، والامتناع عن البناء الاستيطاني في رمات شلومو، وهي المنطقة داخل القدس التي اشعلت فتيل الأزمة السياسية بين واشنطن وتل ابيب، عندما أعلنت الأخيرة عن موافقتها على بناء 1600 وحدة استيطانية داخلها، خلال زيارة نائب الرئيس الامريكي جوزيف بايدن الى الدولة العبرية، كما أصر الرئيس الأمريكي على رئيس الحكومة الإسرائيلية على ضرورة مناقشة القضايا الجوهرية للصراع في المفاوضات غير المباشرة، فيما بدا أنه محاولة أمريكية لفرض حل دائم على الطرفين، كما طالبها بأن تخفف حصارها المفروض على سكان قطاع غزة، والسماح بإدخال المزيد من الوقود ومواد البناء، ورفع الحواجز العسكرية في الضفة الغربية، والإفراج عن عددٍ من المعتقلين الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية، والعمل على تحسين صورة رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس، ورئيس حكومته سلام فياض.
ولكن الرد الإسرائيلي على المطالب الأمريكية، وإرهاصات العزل الدولي لها، وقبيل انتهاء أعمال القمة العربية الثانية والعشرين في مدينة سرت الليبية، التي قررت زيادة حجم التبرعات لمدينة القدس، جاء مزلزلاً، ومخالفاً لما كان متوقعاً، وفيه تحدي واضح لإدارة الرئيس الأمريكي باراك أوباما، ومواجهة مع دول الاتحاد الأوروبي، ورد على مقررات قمة سرت العربية، إذ أمعنت أكثر في سياستها الاستيطانية، وأعلنت في أكثر من مناسبة، أن مدينة القدس هي العاصمة الأبدية والموحدة لدولة إسرائيل، وأنه لا يحق لأحدٍ أياً كان أن يمنع دولةً من البناء والتوسع في عاصمته، وأعلنت عن افتتاح أكثر من كنيسٍ يهودي في محيط المسجد الأقصى المبارك، وصادرت المزيد من الأراضي العربية في مدينة القدس الشرقية، وبدأت في تنفيذ أوامر هدمٍ سابقة بحق العديد من البيوت الفلسطينية، بحجة الشروع في بناء حدائق عامة في مدينة القدس.
أما الرد العنصري الإسرائيلي الأعنف على الإدارة الأمريكية، فكان تفعيل قرارها العسكري، القاضي بطرد عشرات آلاف الفلسطينيين من الضفة الغربية والقدس الشرقية، وإجبارهم على المغادرة إلى قطاع غزة، أو إلى الدول العربية والأجنبية التي جاؤوا منها، أو تقديمهم إلى المحاكمات العسكرية بتهمة التسلل إلى "أرض إسرائيل"، وذلك بحجة انتهاء تصاريح الزيارة، أو عدم حصولهم على أذونات إقامة قانونية في الضفة الغربية، وهذا يعني طرد آلاف عناصر الأمن الفلسطينيين الذين وفدوا مع الرئيس الفلسطيني الراحل، بعد توقيع اتفاقية اوسلو للسلام في سبتمبر عام 1993، بما يعني إعادة عناصر الشرطة الفلسطينية، والأمن الفلسطيني، وآلافٍ آخرين يعملون في مختلف المؤسسات السياسية والإدارية، إلى لبنان وسوريا والسودان واليمن وتونس ومصر والأردن، وهي الدول التي جاؤوا منها إلى الضفة الغربية وقطاع غزة، فضلاً عن تفسيخ آلاف العائلات الفلسطينية، التي يختلط فيها الأزواج بين غزة والضفة الغربية، بحكم أنهما يمثلان وطناً واحداً، وبلداً واحداً، بما يعني المزيد من تمزيق العائلات، وتشريد الأهل.
كما أن القرار الإسرائيلي يعني طرد آلاف الفلسطينيين الذين لجأوا إلى الضفة الغربية من قطاع غزة، إثر الخلاف بين حركتي فتح وحماس في قطاع غزة، ومن هؤلاء شخصيات رفيعة في السلطة الفلسطينية، أمثال محمد دحلان ونبيل شعث وروحي فتوح، ووزراء كبار في حكومة سلام فياض، ومسؤولين سابقين في الأجهزة الأمنية الفلسطينية، وغيرهم.
فهل ما تقوم به إسرائيل من إجراءاتٍ عنصرية استفزازية، إنما هو جزءٌ أصيل من برامجها السياسية، ومن مخططاتها الصهيونية، وأنها تأتي ضمن مخططها تجاه يهودية دولتها العبرية، الخالية من السكان العرب، والعودة إلى الحلم التاريخي للحركة الصهيونية، بإحداث ترانسفير فلسطيني كبير، ليجعل أرضهم بلا شعب، وبذا فهي تحاول تأكيد سيطرتها على مناطق الاستيطان الكبرى في الضفة الغربية، وهي غير معنية بأي ضغطٍ دولي عليها، أم أن إجراءاتها نوع من الرد العملي على المطالب الأمريكية، وأنها تستخدم هذه الإجراءات كأوراق ضغطٍ على الولايات المتحدة الأمريكية، ودول الاتحاد الأوروبي، للوقوف معها في مواجهة الخطر النووي الإيراني، لتدفعهم لتصليب مواقفهم في مواجهة إيران، والحيلولة دون امتلاكها للسلاح النووي، مقابل إلتزام إسرائيل ببعض الشروط الدولية والأمريكية، ومنح الفلسطينيين بعض التنازلات الشكلية، أم أن الحكومة الإسرائيلية تريد أن تسبق بإجراءاتها السلطة الفلسطينية والدول العربية، حال قيامهم بإعلان دولةٍ فلسطينية من طرفٍ واحد على حدود الرابع من حزيران عام 1967، وأن تقطع الطريق على الولايات المتحدة الأمريكية، التي تهدد فرض حل من جانبها على الطرفين معاً.
الرد الإسرائيلي على المطالب الأمريكية، وعلى محاولات الاستجداء العربية والفلسطينية واضحٌ وصريح، وهو سريعٌ ولا يتأخر، فالإسرائيليون لا يعيرون الضعف العربي أي إهتمام، ولا يعيرون عجز الفلسطينية أي انتباه، ويردون على كل مبادرة عربية وفلسطينية بمزيدٍ من الإجراءات القاسية بحق الفلسطينيين، فكما كان ردهم على المبادرة العربية عام 2002، بحصار الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات في مقر المقاطعة بمدينة رام الله، ثم حصار مخيم جنين وتدميره، هاهم يردون على المبادرة العربية للسلطة الفلسطينية للمضي معهم في مفاوضاتٍ غير مباشرة، بفتح باب الاستيطان على مصراعيه، وطرد آلاف الفلسطينيين من أرضهم، ومنعهم من الإقامة في وطنهم، ولعل هذا أبلغ رد على الواهمين بأن إسرائيل ستمنحهم حق العودة، وستسمح عبر المفاوضات للاجئين الفلسطينيين بالعودة إلى ديارهم، فإسرائيل لن تقبل بعودة الفلسطينيين إلى قراهم ومدنهم، ولذا فإن على الحالمين والواهمين والسادرين في غي المفاوضات، أن يستيقظوا من أحلامهم، وأن يكونوا على يقين بأن المفاوضات طريقٌ غير آمن، وسبيلٌ لا يؤدي إلى النجاة، وأن ما حققته إسرائيل لنفسها في ظل ما يسمى بعملية السلام، هو أضعاف ما تمكنت من تحقيقه في سني المقاومة والنضال.
وعلى الذين أمضَـوْا عشرات السِّـنين ينتظرون الضغط الأمريكي على إسرائيل، لتعويض الخلل في ميزان القوة بين الطرفيْـن المتفاوضيْـن، أن يدركوا بأن الحل السِّـلمي عبْـر الضغط الأمريكي سَـراب، وأن قوّة إسرائيل العسكرية تفرِض الأمر الواقِـع، وأنه لا حَـوْل ولا قُـوة لمن يستجدي حقه، ولمن يتسول لوطنه على موائد الدول الكبرى، فها هي الولايات المتحدة الأمريكية قد كشرت عن أنيابها تجاه إسرائيل، ولكن غضبتها لم تسفر عن تراجعٍ إسرائيلي، وتهديدتها لم تؤدِ إلى تغييرٍ في المواقف الإسرائيلية، بل دفعت بالجانب الإسرائيلي للإمعان أكثر في تنفيذ سياساتهم العنصرية البغيضة.
ليس هناك من سلاحٍ رادعٍ لإسرائيل غير القوة، والثبات على المواقف، والإصرار على المقاومة، وعدم الانجرار وراء سراب ووهم السلام، فإسرائيل وقفت عاجزة أمام فلسطينيي قطاع غزة، وقد استخدمت ضدهم سياسة الأرض المحروقة، وهذا ليس فقط في ظل عملية الرصاص المصبوب نهاية العام 2008، وإنما خلال فترة حكم أرئيل شارون، الذي دمر أطراف قطاع غزة، وحرث الأرض، ودمر البيوت في رفح وبيت حانون، ولكن الفلسطينيين بقوا في أرضهم، ثابتين على حقهم، وقد ودعوا إلى الأبد منهج النزوح واللجوء، واستبعدوا من قاموس نضالهم مفردات الهجرة والفرار، وبذا فإن ثبات أهلنا في أرضهم، وعدم استجابتهم لسياسات التهجير والإبعاد، فضلاً عن وحدتهم الوطنية، هو أمضى سلاح في مواجهة سياسات العزل العنصري الإسرائيلية.

اللغة الإباحيّةُ المغموسةُ باللّذّةِ ـ آيروسية

2010-04-14T07:10:00.000-07:00

آمال عوّاد رضوان

هناكَ لغةٌ بورنوغرافيّةٌ ماجنةٌ فاحشةٌ خليعةٌ، تحدّثتْ عن الغرائزِ والاحتياجاتِ الحيوانيّةِ الطّينيّةِ، والسّقوطِ في هوّةِ الجسدِ المسكونِ بالمجهول والعتمة، فهل تمكّنتِ الكتابةُ الجامحةُ الموغلةُ في الإباحيّةِ الجنسيّةِ، مِن تدنيسِ طُهْرِ الأدبِ الجامعِ للحضارةِ، ولكلِّ مكتسباتِ الإنسانِ مِن معرفةٍ وثقافةٍ؟ أم أنّ القياسَ والمقاييس نسبيّة مِن وجهةِ التّفكيرِ والتّكفيرِ، لا تخضعُ للتّعميم والتّخصيص؟

وهناكَ لغةٌ إباحيّةٌ رقيعةٌ فيها مِن مجانيّةِ الابتذالِ والاستفزاز، ما يجعلُ الكاتبَ يعتلي أمواجَ الوصفِ الجامح والتّعريةِ المدوّيةِ الجريئة، والإخبارِ والإمتاع بكلماتٍ حسّاسةٍ صريحة، فتُسقِطُهُ في الإسفافِ وتُغرقُهُ، ثمّ تطفو به في مرافئِ البورنو، دونَ أن يَحملَ في جعبتِهِ محاراتِ ابتكارٍ فنّيّ يبعثُ على الدّهشة، فهل يفتقرُ كثير من الإيروتيك لزخّاتٍ روحيّةٍ على جسدِ الطّريقِ الابتكاريّةِ والدّهشة؟

يقولُ أرسطو اليونانيّ: "الدّهشةُ هي بدايةُ المعرفة"، فهل نعتبرُ الكتابةَ والفنون فعلاً جماليًّا يُدهشُ القارئَ، توصلُهُ للمعرفةِ والغوصِ في جوهر الواقع، مِن خلال مبنًى جميلٍ ومعنًى لذيذٍ، بعيدًا عن ألفاظٍ مقزّزة وأوصافٍ مثيرةٍ للاشمئزاز؟

لدينا كاتباتٌ كثيراتٌ يمتلكنَ ناصية َالسّردِ والرّواية والشّعر، وهنّ على ثقافةٍ واسعةٍ، يزخرُ إبداعُهنَّ بمَلَكةِ اللّغةِ والأدواتِ والأسلوب الإبداعيّ، وبحسٍّ مرهفٍ ومعالجةٍ أدبيّةٍ راقيةٍ للأشياء، بقالبٍ دراميٍّ فنٍّيٍّ جميلٍ مقبولٍ.

جماليّة الآيروسيّة الضّبابيّة وتناولِ الجسد بجمالِهِ وقدسيّتِهِ وكُنْهِهِ الجميل، تلجأ إلى كونيّةِ الأحاسيسِ العميقةِ الرّزينة، وتستلهمُ أبعادَها مِن جزيئيّات قوالبِ الحياة، وتفتحُ مداركَ واسعةَ الرّؤى، بعيدًا عن الاستهتارِ والتّناقضاتِ الّتي تشوّشُ وضوحَ الرّؤى، وتدعو ضمنيًّا لمعالجةِ قضايا اجتماعيّة شتّى.

بونٌ شاسعٌ ما بينها وبينَ قِحة الآيروسيّة محدودةِ الفِكر، كبدعةٍ تخلو من المحاسن اللّغويّة والفكريّة، والّتي تعتمد على الالتباساتِ والانشطارات الذّهنيّةِ والصّراعاتِ الفكريّةِ النّفسيّةِ، واستثارةِ الشّهواتِ الكامنة، بعيدًا عن وعيِ الإنسانِ العقلانيِّ لاكتشافِ المعرفة؛ وترسيخ تصوّراتِ الوعي ضدّ تخيّلات اللاّوعي.

غوتة يقول: "ليسَ هناكَ مِن شيءٍ أكثر رُعبًا من جَهْل ناشط"!

فكم بالحري لو كانَ ذاك النّاشط كاتبًا أو فنانا، يُحرّكُ الرّاكدَ الجميلَ دونَ درايةِ الأبعادِ ومعرفتِها، ويستنطقُهُ بفظاظةٍ وجهلٍ، كما لو كان حقيقة؟
في العقودِ الأخيرةِ تجرّأتِ المرأةُ العربيّةُ على كسْرِ المُحرّمِ الجنسيِّ، والخروج بعيْن حَرفِها عن تضاريسِ اللّغة ونتوءاتِها الرّاقية، وتمادتْ بالتّحليقِ الفاضحِ في فضاءٍ يتشاسعُ برؤيةٍ آيروسيّةٍ شبقة، وأفكارٍ شهوانيّةٍ موغلةٍ بالمراوغةِ الأنثويّةِ والإغواءِ الجنسيّ، وشهوانيّةٍ مفرطةٍ بالمباشرة، والوصف الدّقيق في سردِ مواضيع حبّ وتجارب غراميّة خليعةٍ، وقسمٌ كبيرٌ من إنتاجِها بعيدٌ كلّيًّا عن البُنيةِ الفنّيّة! كما أنّ هناك مواقعَ إلكترونيّةً ثقافيّةً تتباهى بالإيروتيكيّةِ كجزءٍ طاغٍ فيها.

*هل الجسدُ صوتٌ صارخٌ في برّيّة الحرّيّة الفوضوية، يحملُ بمدلولاتِهِ الإيروتيكيّة ما قد يُسيء إلى حرّيّةِ الجسدِ بتفاصيلِهِ البريئةِ، أم أنه يَعجنُ بأناملِهِ المرهفةِ اعترافاتٍ شهوانيّةً، تتناقضُ بينَ المفاتنِ والمعرفةِ الأنثويّةِ لدقائقِ دفائنِها؟

*هل اللّغةُ الإباحيّةُ المغموسةُ باللّذّةِ الأنثويّة، هي نوعٌ مِن إسقاطاتِ المجتمع، تُشكّلُ خطابًا تراكميًّا مُريبًا يكشفُ عوراتِ المجتمع، ويُهدّدُ خرابَهُ العابثَ بمقامِها؟ أم هي لغةٌ متمرّدةٌ تجتهدُ حروفُها النّحيلةُ في فكِّ الخناقِ عن كيانِها جسدًا وروحًا، للتّخلّصِ مِن التّحجيمِ الميدانيّ والتّهميشِ الفكريِّ والتّأطيرِ الاجتماعيّ؟

*هل هي لغةٌ تكشفُ عن نرجسيّةِ جسدِ أنثى عارمٍ بالمخبوءِ السّافر في أناها، أم هي لغةٌ تسعى إلى تحقيقِ رؤى فلسفيّةٍ جماليّةٍ تعيدُ للأنثى هدوءَها الرّوحيَّ ورفاهيّتَها الأنثويّة؟

*هل هذه اللّغةُ تحملُ برمزيّتِها مجازًا يَعْبُر مِن اللّفظِ الكلاميِّ إلى أبعادِ المعنى الّذي ترمي إليه، مِن خلال سطوةِ الجسدِ، وتذكيرِ الرّجلِ بعقليّتِهِ الموروثةِ، ومفاهيمِهِ المحدودةِ بجسدِها، أم تحاولُ أن تؤنسنَ أسَدَها وتخرجُهُ من عرينِ وحشيّتِهِ إلى مملكةِ العدْلِ الإنسانيّة؟ وبالتالي؛ هل هي حقًّا بذلك، تُنصِفُ نفسَها وانتقالَها من ربّةِ خدرٍ إلى ربّةِ حبٍّ، أم تُؤكّد دونيّتَها واضطهادَها لنفسِها بنفسِها؟

*هل تُكتبُ النّصوصُ الإيروتيكيّة حين يكون الكاتبُ في ذروةِ هياجهِ الجنسيّ، فتخرجُ النّصوصُ بوَحْي الغريزة، وتتناكحُ الحروفُ والكلماتُ تعاشقًا تُنتهكُ فيه حرمةُ الأدبِ الأخلاقيِّ السّائد؟

*هل الآيروسيّةُ تقومُ على فكرةِ الماورائيّات، فتبلورُها بلغةِ الجسدِ والإيحاءِ والتّأمّل والتّصوّرِ الفكريّ، مِن خلال التّجرّدِ الرّوحيِّ وتحريرِ الجسدِ السّاكنِ، من أجل بعْثِ روحِ السّعادةِ المغايرة فيهِ؟ أم هو نوعٌ مِنَ التّخديرِ الحسّيِّ يصلُ إليهِ الكاتبُ، لاستنباطِ فكرةٍ يكتبُ عنها لأنّهُ يفتقرُ إليها؟

*هل اللّغةُ الإيروتيكيّةُ هي بوّابةُ المسكوتِ عنه في العالم العربيّ واللاّمفكر فيهِ، وهي المَعْبَرُ الشّبقُ المتمسِّحُ بالتّحرّر، ومنهُ يَنْفَضُّ إلى فضاءاتِ اللّهو والمجون والفساد؟ أما مِن طريقٍ آخرَ ولغةٍ أخرى يُمكنُهُما تجاوزَ المكبوتِ والمقموع؟

*هل النّصوصُ الإيروتيكيّةُ المتشدّقةُ بالشّهوانيّةِ، وبالخطابِ الإباحيِّ البورنوغرافيِّ، تعكسُ حقيقةَ المجتمعِ المأساويِّ في ضياعِهِ، بمجموعِ محمولِهِ الدّينيِّ والأسطوريِّ والثّقافيِّ والاجتماعيّ، وبمدلولاتِهِ الرّمزيّة المُتوّجةِ بالتّخلفِ والغربةِ والفسادِ وعلاماتِ استفهام؟

*هل مردُّ الإيروسيّةِ دوافعُ الكاتبِ الغريزيّةِ المادّيّةِ المفصولةِ عن الرّوح تمامًا، بتطرّف ودونَ اعتدال، ممّا تهبطُ بمستوياتِ طاقتِهِ الرّوحيّةِ، وتهيمنُ الكآبةُ معربدةً نتيجةَ للنّقصِ الرّوحيِّ، والحوافزِ المولّدةِ للفكرةِ الدّيناميكيّةِ، ومن واعزٍ شخصيٍّ بعيدٍ عن طبيعةِ المجتمع؟

*هل في شبكةِ إحداثيّاتِ الآيروسيّةِ تكمنُ عناكبُ تغزلُ مصائدَ لمصائبَ، كلغةٍ تعويضيّةٍ عن إفلاسِ الكاتبِ وسأمِهِ وفشلِهِ، وعجزهِ في تحرّكِهِ السّليم، بسببِ هشاشةِ القاعدةِ الفكريّةِ والحسّيّةِ الّتي يقفُ عليها، أم بسببِ اهتزازِ رؤاهُ وخيالِهِ الخصبِ بالشّبق والرّغبة بالجنس؟

*هل هي نوعٌ مِن الإدانةِ الصّريحةِ لعولمةِ الجسدِ، وتدميرِ صورتِهِ البشريّةِ بلغةٍ استهلاكيّةٍ مأزومة؟

*لماذا انتقلت الإيروتيكيّةُ مِن لغةِ المجازِ البلاغيِّ للجسدِ والمضمرِ في تأويلاتِهِ، للمباشرة المقزّزة؟

*هل العبثيّةُ السّائبةُ بينَ عالمِ الانغلاقِ وعالمِ الانفتاح، دونَ حصانةٍ ومسؤوليّةٍ، ودونَ قيودِ قيمٍ أخلاقيّةٍ ومناعةٍ حضاريّةٍ، تؤدّي إلى تفشّي الخرابِ وتدهورِ الكيانِ الحضاريّ، أم البناء الوهميّ، أم إلى ...؟

السياق العام لخطة سلام فياض

2010-04-14T07:08:00.000-07:00

نقولا ناصر

إن أي إعلان فلسطيني من جانب واحد لدولة فلسطينية هو نقيض، أو ينبغي أن يكون بحكم الأمر الواقع نقيضا، ل"عملية السلام" الجارية منذ مؤتمر مدريد عام 1991 وعلى المرجعية الأساسية لها المتمثلة بالاتفاق مع دولة الاحتلال الإسرائيلي وراعيها الأميركي على التوافق المتبادل بالتفاوض فقط على حل نهائي للصراع، وبالتالي فإن أي إعلان كهذا ينبغي أن يكون خروجا على هذه العملية، وانقلابا على مرجعياتها، وعلى الاتفاقيات الموقعة المنبثقة عنها، وعلى الوضع الراهن الذي تمخض عنها، خروجا وانقلابا يستتبعان بالضرورة تغيير "معسكر السلام" الذي أفرزته وكل اللاعبين فيه، لأنه يمثل إعلانا مدويا بفشل العملية بكاملها، وانتهاكا لمرجعياتها واتفاقياتها ("أوسلو")، فإعلان كهذا لا يمكن أن يكون إلا "إعلان حرب لا سلام"، كما كتب الإسرائيلي مدير مركز أبحاث سياسة الشرق الأدنى في القدس المحتلة ديفيد بيدين، وهنا على وجه التحديد يكمن التناقض الرئيسي في صدور إعلان كهذا عن د. سلام فياض، رئيس حكومة قيادة لمنظمة التحرير الفلسطينية ما زالت تكرر إعلان التزامها ب"عملية السلام" ومرجعياتها والاتفاقيات الموقعة المنبثقة عنها حد المخاطرة بتأبيد الانقسام الوطني أحتراما لالتزامها.

وربما لهذا السبب قال فياض إن وثيقة إعلانه عن خطته لبناء مؤسسات دولة خلال عامين "لا يوجد في أي مكان" فيها "أننا نذكر الإعلان من جانب واحد عن دولة" لأن أي إعلان كهذا هو "إعلان سياسي وذلك في نطاق سلطة منظمة التحرير الفلسطينية" وهي التي "تقرره في الوقت الصحيح وفي السياق المناسب"، وربما لهذا السبب أيضا كتب د. غسان الخطيب مدير مركز الإعلام التابع لحكومة فياض قائلا إن هذه الخطة ليست جديدة بل هي "مماثلة لبرامج حكومات سابقة" وإن الاختلاف هو فقط في "الإطار السياسي العام" الذي أعلنت فيه حيث ينظر إليها "كبديل لعملية السلام المتفسخة"، ليدافع الخطيب عن هذه الخطة باعتبار "الأهمية الرئيسية لها" تكمن في سماحها للمفاوض الفلسطيني بالتحرك على "مسارين متوازيين"، أولا البناء العملي على الأرض مقرونا ثانيا بجهد مكمل لبناء دعم دولي للاعتراف بدولة فلسطينية مستقلة.

وربما للسبب ذاته لم تجد اللجنة الرباعية الدولية (الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي والأمم المتحدة وروسيا) الراعية ل"عملية السلام" أدنى سبب في خطة فياض يدعوها إلى القلق، ولذلك سارعت إلى تبنيها والإشادة بها في بيانها الذي صدر خلال شهر بعد إعلان فياض لخطته عام 2009 وكذلك في بياناتها اللاحقة ثم إلى دعم صاحبها ماليا وسياسيا وأمنيا دعما يعزز المخاوف الوطنية الفلسطينية من دوافعها وتوقيتها ومراميها، ليشيد ممثل الرباعية توني بلير بأداء صاحب الخطة ـ ـ وهو يحاول غسل يديه من دماء الحرب على العراق بالتمسح بعملية سلام عربية ـ إسرائيلية من المؤكد أن أوساخها ستلوث يديه أكثر مما تطهرها ـ ـ باعتباره أداء "من الدرجة الأولى قطعا ـ محترفا وشجاعا وذكيا"، بينما تجري على قدم وساق حملة إعلامية دولية لا يترك تركيزها واتساعها مجالا لعدم الشك في كونها منظمة تسوق للرجل باعتباره رجل دولة وخبيرا اقتصاديا مؤتمنا على أموال المانحين وتكنوقراطيا ينفرد بالمصداقية والأمانة والشفافية بموازاة حملة مماثلة "تشيطن" في الوقت نفسه كل القيادات الفلسطينية الأخرى وكل القوى الوطنية عبر الانقسام الراهن، وتروج ل"الفياضية" بديلا لهذه القوى جميعها، وهذا مصطلح استخدمه في مقال له في النيويورك تايمز كاتب العمود المعروف ثوماس فريدمان، الذي يدعي أنه صاحب فكرة مبادرة السلام العربية، والذي نسب إلى مسؤول في إدارة جورج بوش الأميركية السابقة رفضه الإفصاح عن اسمه في المقال نفسه لأنه لا يريد أن "يجعل حياة سلام (فياض) أصعب بوجود شخص مثلي يمدحه".

وفي هذا السياق يلفت النظر ترحيب "إسرائيلي" مماثل، ربما يلخصه وصف رئيس دولة الاحتلال شمعون بيريس لفياض بأنه "بن غوريون فلسطين"، أو تلخصه ما قالت الجروزلم بوست إنه"أول خطة فلسطينية جادة لبناء دولة منذ تأسست م.ت.ف. عام 1964"، لا بل إن صهيونيا يمينيا متطرفا مثل دوري غولد ـ ـ المستشار الحالي لرئيس الوزراء بنيامين نتنياهو والمستشار لنظير نتنياهو الأسبق آرييل شارون وسفير دولة الاحتلال الأسبق لدى الأمم المتحدة الذي يرأس "مركز القدس للشؤون العامة" ـ ـ قد وصف خطة فياض بانها "إيجابية وشجاعة" في تقرير لمركزه ناقد لها مع ذلك. غير ان دعوة فياض، واستجابته، للمشاركة في مؤتمر هرتزليا العاشر "للأمن القومي الإسرائيلي"، بعد إعلان خطته، وفي ذروة مقاطعة للمفاوضات والاتصالات مع دولة الاحتلال أعلنتها في رام الله الرئاسة المفترض أن حكومته هي حكومتها، بدد أية شكوك في كون هذه الخطة تتساوق مع خطة نتنياهو ل"السلام الاقتصادي" التي يزعم انها تدعم بناء دولة فلسطينية "من الأسفل إلى أعلى" في إطار "شراكة إسرائيلية ـ فلسطينية".

وإذا كانت الأضواء قد سلطت على مشاركة فياض في هذا المؤتمر بسبب المقاطعة الفلسطينية المعلنة للاتصالات مع دولة الاحتلال فإن هذه لم تكن المشاركة الأولى له فيه، ففي عام 2007 شارك فياض في مؤتمر هرتزليا أيضا وأكد حرصه على "الشراكة الإسرائيلية ـ الفلسطينية" في "المستقبل" في وقت كانت نتائج الانتخابات التشريعية لمجلس الحكم الذاتي الفلسطيني قبل عام فقط قد أكدت بأن اغلبية الفلسطينيين تحت الاحتلال يطمحون إلى النقيض تماما، وليس إلى ما قاله فياض آنذاك للمؤتمر: "لكن الأهم هو أنني أريد أن اعلن رؤية للسلام مع إسرائيل. إنني أسعى إلى سلام دافئ مع إسرائيل.. إنني أسعى إلى روابط سياسية قوية مع إسرائيل، وأسعى إلى روابط إقتصادية قوية .. نعم إننا نسعى إلى علاقات دافئة معكم. نحن لا نريد ببساطة أن نصل إلى نقطة حيث نكتفي بقبول أحدنا للآخر فقط، .. نحن لا نريد أن نخرجكم من حياتنا، إننا نريد أن نعيش معكم، كجيران لكم وأنداد".

وفي هذا السياق "الدافئ" لرؤية فياض و"الفياضية"، فإن الصراع الدموي الدائر منذ ما يزيد على قرن من الزمان ليس صراعا بين الاحتلال الاستيطاني الطارد للاخر العربي الفلسطيني، ف"الصراع في المنطقة ليس له علاقة بنا على الإطلاق، إنه بين الراديكاليين وبين المعتدلين"، كما قال في مقابلته مع هآرتس في الثاني من نيسان / أبريل الجاري. ولهذا السبب على الأرجح فإن فياض، عندما امتدحه شمعون بيريس بوصفه أنه "بن غوريون فلسطين"، لم يعلق حتى الآن على تحريض بيريس له في المناسبة نفسها بقوله: "إن عدو الفلسطينيين هو حماس، وليس إسرائيل، ويجب عليهم أن يحاربوا حماس". وهذا هو السبب على الأرجح الذي جعل فياض يدخل التاريخ الفلسطيني باعتباره أول رئيس وزراء فلسطيني على الإطلاق يأمر بفتح النار على مقاومين فلسطينيين مطلوبين للاحتلال، وبالتالي لحكومته في إطار التنسيق الأمني مع الاحتلال، في قلقيلية العام الماضي ليسقط ستة شهداء من حماس وجنود السلطة وعابر طريق، حيث انتقد قادة أمنيون بصفة غير رسمية عدم منح المطلوبين "مزيدا من الوقت للاستسلام"، على ذمة نيوزويك الأميركية.

كما لم يعلق فياض حتى الآن على القنبلة التي فجرتها هآرتس في السابع من تشرين الثاني / نوفمبر عام 2009، عشية زيارة لنتنياهو إلى واشنطن، أي بعد قرابة شهرين من إعلان فياض لخطته، بأن نتنياهو كان "طيلة أشهر" يبحث خطة فياض مع كبار معاونيه/ مما يثير أسئلة حول ما إذا كانت هذه الخطة قد وصلت إلى نتنياهو قبل إعلانها أم بعده، وكيف وصلت إليه، وهل تم تنسيقها معه او مع مستشاريه، إلخ!

قنوات اتصال

إن كشف هآرتس عن بحث خطة فياض في حكومة دولة الاحتلال "طيلة أشهر" بعد شهرين من إعلانها يثير بدوره أسئلة عما إذا كانت لفياض قنوات اتصال خاصة مع دولة الاحتلال غير القنوات المعروفة بين القيادة المفاوضة لمنظمة التحرير وسلطتها وبين دولة الاحتلال، بقدر التساؤل عن قنوات اتصال مماثلة له مع الأميركيين، تفسر "الثقة" التي تجعل فياض يحدد "إعلان الدولة الفلسطينية منتصف عام 2011" من خلال التعاون والتنسيق مع المجتمع الدولي، ويثير تساؤلا مشروعا عما إذا كانت هناك "صفقة" من وراء ظهر الشعب الفلسطيني وحتى منظمة التحرير الفلسطينية، في تكرار لسيناريو مفاوضات أوسلو السرية التي جرت من وراء ظهر الوفد الفلسطيني الرسمي المفاوض بقيادة الراحل د. حيدر عبد الشافي.

ومن هنا التقارير الإسرائيلية عن "تفاهم سري" مع إدارة باراك أوباما للاعتراف بالدولة الفلسطينية فور إعلانها (أسبوعية "فوروورد" اليهودية الأميركية في 11/11/2009)، وكذلك حديث رئيس وزراء دولة الاحتلال بنيامين نتنياهو عن عدم حصوله على "رد واضح" من الإدارة الأميركية على طلبه من أوباما خلال قمتهما الأخيرة في واشنطن ان يعده الأخير باستخدام حق النقض "الفيتو" في مجلس أمن الأمم المتحدة إن عرض موضوع الدولة الفلسطينية عليه، وهو ما تعلن قيادة منظمة التحرير المفاوضة عزمها عليه لإضفاء شرعية دولية على خطة فياض.

في الأول من مثل هذا الشهر عام 2007 أجابت هآرتس على بعض هذه التساؤلات كما يلي: "إن علاقة فياض الوثيقة مع المؤسسة الإسرائيلية يمكن قياسها من القصة التالية. قبل حوالي سنتين، تزوجت ابنة دوف فايسغلاس الذي كان عندئذ رئيسا لمكتب رئيس الوزراء. وكانت الدعوة قد وجهت أيضا لفياض وهو حتى اليوم يتمتع بعلاقة دافئة مع فايسغلاس. وعندما وضعت ترتيبات الجلوس، وضع فياض إلى جانب رئيس الوزراء آنذاك آرييل شارون. وأجرى الاثنان حديثا مطولا."

وفايسغلاس هذا، لمن قد يكون قد نسي، هو من سوغ تجويع الفلسطينيين بالحصار حتى الاستسلام بقوله: "نحن لا نجوع الفلسطينيين بل نساعدهم على تخفيف أوزانهم. يجب أن نوصل الفلسطينيين إلى الهزال لا الموت"! ولمن يكون قد نسي ايضا، فإن فايسغلاس هو المفاوض الإسرائيلي الرئيسي على نص الرسالة التي بعث بها الرئيس الأميركي السابق جورج بوش إلى شارون في الرابع عشر من نيسان / أبريل عام 2004 والتي وصفها الفلسطينيون ب"وعد بلفور الثاني"، وأن زواج ابنته تم في ذروة حملة شارون وحصاره للمقاطعة في رام الله ل"إزالة عرفات"، وهو القائل إن "كل هذه الرزمة المسماة الدولة الفلسطينية، بكل ما يستتبعها، قد سحبت إلى الأبد من أجندتنا .. وكل هذا بمباركة رئاسية (أميركية) وبتصديق كلا مجلسي الكونغرس" الأميركي.

وربما تفسر هذه القنوات "الدافئة" تنقل فياض اليومي بين مجلس الوزراء في رام الله وبين بيته في القدس المحتلة، وقد فسر داني بن ـ سيمون مدير المكتب الصحفي لحكومة دولة الاحتلال ذلك بانه من "المفارقات الصغيرة في إطار المفاوضات" المفترض انها غير جارية حاليا، وسط حملة متصاعدة لمنع أي تواجد أو نشاط حتى لو كان رمزيا للمنظمة وسلطتها في القدس المحتلة، ناهيك عن إغلاق المدينة أمام بقية عرب فلسطين تحت الاحتلال. لكن هذه "المفارقة الصغيرة" تنسجم مع "الحميمية" في علاقات الجانبين، كما وصفها فياض نفسه في خطابه أمام مؤتمر هرتزليا عام 2007: "بفحص السنوات الست الماضية لهذا الصراع (وللتذكير كانت هذه هي سنوات "انتفاضة الأقصى" التي كان ياسر عرفات أهم شهدائها)، فإنني سأصف العلاقات الإسرائيلية ـ الفلسطينية خلال هذه الفترة بأنها كانت حميمة أكثر من اللازم.. قد يصدمكم هذا الوصف .. غير أن طبيعة العلاقات اليوم بين الإسرائيليين وبين الفلسطينيين قد وصلت إلى مستويات الإدارة التفصيلية، حيث إسرائيل ضالعة في التفاصيل الدقيقة لحياة الفلسطينيين".

إن مثل هذا الشذوذ عن المزاج الوطني الفلسطيني العام ليس وليد اليوم، ف"الفياضية" بدأت بوادرها مبكرة. فعلى سبيل المثال، بينما كان الشعب الفلسطيني ما زال يلملم جراحه إثر إعادة احتلال مناطق سلطة الحكم الذاتي بعد اجتياحها في العام السابق، وبينما كانت حملة شارون تتسارع "لإزالة عرفات" وحصاره في المقاطعة برام الله بعد منعه من حضور قمة بيروت العربية التي أقرت "مبادرة السلام العربية"، وفي ذروة الانشغال الوطني بالدفاع عن النفس، كان انشغال فياض منصبا في سنة 2003 على فساد السلطة الفلسطينية آنذاك، كما تشير تصريحاته عن حصة القيادة من تجارة الاسمنت وعائدات هيئة البترول، وهي التصريحات التي عتم انضمامه إلى عرفات في حصاره بعدها على شذوذها عن الأولويات الوطنية في حينه، والتي أهلته ـ ـ سياسيا، وليس مهنيا كونه مؤهل من الناحية الأكاديمية والمهنية كخريج لجامعات أميركية وخبير مخضرم في الاحتياطي الفدرالي الأميركي والبنك وصندوق النقد الدوليين ـ ـ لفرضه وزيرا للمالية وقيما مفوضا أميركيا وأوروبيا على "الإصلاح" الفلسطيني الذي لم يحاسب أي مسؤول عن الفساد حتى الآن بعد أن أستمر فياض وزيرا للمالية ثم رئيسا للوزراء طوال أكثر من سبع سنوات كان وما زال يستغلها بدلا من ذلك لشق "طريق ثالث" يكون بديلا لكل القوى التي قادت وما زالت تقود النضال الوطني الفلسطيني.

أما قنواته الخاصة مع الأميركيين التي أهلته لوصف وسائل الإعلام له بأنه "رجل أميركا" الفلسطيني فإن تفاصيلها قد أصبحت سرا مكشوفا حد أن يقول نائب رئيس حكومة دولة الاحتلال الحالي وسفيرها في واشنطن حتى عام 2006 داني أيالون إن "الرصيد غير المحدود الذي استحقه (فياض) من الأميركيين هو ما يعطيه قوته". كان عمر فياض حوالي خمسة عشر عاما عند احتلال الضفة الغربية عام 1967، وقد التحق بعهدها بالجامعة الأميركية في بيروت وتخرج منها وأكمل دراساته العليا في ولاية تكساس بالولايات المتحدة حيث ظل فيها حتى عام 2001 عندما انتدبه صندوق النقد الدولي ممثلا له في فلسطين، وبالتالي ما زالت أمام فياض سبعة عشر عاما أخرى يقضيها كراشد في فلسطين حتى يوازن الأربعة وعشرين عاما التي قضاها في حضن الثقافة السياسية الأميركية. وربما تكون هناك دلالات لما يتذكره الأستاذ المشرف على أطروحته للدكتوراه، وليام بارنيت، بأن فياض كان طالبا مدينا دائما لأنه كان باستمرار يسعف أصدقاءه الذين كانت أوضاعهم المالية أسوأ من وضعه، وعندما سأل صحفي بارنيت كيف تأقلم وافد فلسطيني في بلد جورج دبليو. بوش، أجاب: "أنا يهودي، وقد اختارني لأكون المشرف على أطروحته، فهل يجيب ذلك على سؤالك؟"

وفي فترة السنة الفاصلة بين حقبة رشده الأميركي وبين عودته "من فوق ومن الخارج" إلى النخبة الفلسطينية التي تتصدر القيادة الفلسطينية، كان فياض مديرا إقليميا للبنك العربي من أول عام 2002 حتى الشهر السابع من العام نفسه، وفي الرابع والعشرين من الشهر الثاني عام 2004 دهمت قوات الاحتلال فرع البنك في البيرة واستولت على سجلات ووثائق استخدمتها في رفع دعوى ضد البنك العربي تتهمه ب"غسل الأموال" ودعم "الإرهاب" اثناء ما كان فياض مديرا إقليميا له وتطالبه بتعويض ضحايا أميركيين بمبلغ (875) مليون دولار أميركي، وما زالت الدعوى جارية، لكن اللافت للنظر أن اسم فياض لم يرد كمتهم فيها.

لا تغيير في الوضع الراهن

إن خطة فياض لإعلان دولة فلسطينية في غضون عامين قبل نهاية عام 2011 في سياقاتها الحالية هي خطة محكوم عليها بمصير مماثل للفشل الذي أصاب "عملية السلام" الجارية منذ عقدين من الزمن لأنها تطرح كمجرد صفحة جديدة من صفحات هذه العملية العقيمة التي عادت بأوخم العواقب على القضية الفلسطينية ووحدة قواها الوطنية ورسخت الاحتلال ومدت في عمره، ولأنها تطرح كمخرج مأمول من الطريق المسدود الذي وصلت إليه هذه العملية، وبالتالي فإنها لن تقود إلى أي تغيير في الوضع السياسي الراهن لأنها جزء منه ولأن أصحابها يتخذون من هذا الوضع مرجعية لهم، كما أنها لن تغير أي شيء ميدانيا على الأرض لهذا السبب على وجه التحديد، فأي خطة لإعلان دولة فلسطينية من جانب واحد بالضد من الوضع الراهن ستكون بالتاكيد ثورة عليه تتطلب استراتيجية فلسطينية مغايرة تماما للاستراتيجية الحالية ومنها خطة فياض.

فترحيب كل أطراف "عملية السلام"، وبخاصة الأميركيين، بهذه الخطة وإشادة قادة الاحتلال بصاحبها، بالرغم من استمرار تحذيرهم له من العمل بها "من جانب واحد"، وهو الأمر الذي ينفيه فياض نفسه، هي دلائل تؤكد أنها خطة تنسجم مع الترتيبات الأميركية الإقليمية التي تسعى واشنطن إليها في المنطقة وتتساوق مع خطط حكومات دولة الاحتلال ل"سلام اقتصادي ـ أمني" طويل الأمد وترتيبات انتقالية طويلة الأمد للأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 تبقيها عمليا تحت الاحتلال، ومنها طبعا "الدولة المؤقتة" التي تنص عليها المرحلة الثانية من "خريطة الطريق".

وليس من المتوقع أن ينجح فياض في الحصول على "تعاون" المجتمع الدولي إياه الذي تقوده الولايات المتحدة في إضفاء شرعية الأمم المتحدة على خطته لكي يتجنب أتهامه بالعمل "من جانب واحد"، فهذا "المجتمع الدولي" الذي خذل المفاوض الفلسطيني في الضغط على دولة الاحتلال من أجل الوفاء بالتزاماتها الأكثر تواضعا بموجب الاتفاقيات الموقعة (على سبيل المثال إزالة ما يسمى المستعمرات الاستيطانية "العشوائية" المطلوب إزالتها منذ تسع سنوات) ليس من المتوقع أن يدعم فياض أو غيره في خطة أكثر طموحا، وكما أثبتت تطورات العام الأول من ولاية باراك أوباما فإن ثوابت العلاقات الاستراتيجية الأميركية ـ الإسرائيلية أقوى من أي قنوات خاصة "حميمة" قد تكون لفياض مع كلا الحليفين وغيرهما، فتصريح خافير سولانا ممثل الاتحاد الأوروبي في الثاني عشر من تموز الماضي الذي دعا مجلس الأمن الدولي إلى الاعتراف بدولة فلسطينية قبل التوصل إلى اتفاق على قضايا الوضع النهائي فقد طواه التاريخ مع صاحبه ولم يعد مجديا أن يبني فياض آماله على مثله. لكن حتى لو افترض المراقب جدلا أن هذا المجتمع الدولي قد استجاب لطموح فياض، فإن أي استجابة كهذه لن تخرج على مرجعيات عملية السلام الفاشلة التي دفعت فياض إلى إعلان خطته كمخرج لها.

ومن الواضح الآن كذلك أن خيبة أمل الشعب الفلسطيني في استراتيجية قيادته التفاوضية، وفي مفاوضيها، وفي "عملية السلام" تهدد بانتفاضة وطنية ثالثة ضد الاحتلال والوضع الفلسطيني الراهن معا، انتفاضة يحذر الكثيرون من اندلاعها ويدعو الكثيرون إليها، ومن الواضح أنه يجري الترويج لخطة فياض في سياق الجهود المحمومة المبذولة لمنع اندلاعها، حد أن يستعين الوزير في حكومة فياض المتحمس لخطته محمود الهباش في ذلك، بصورة انتقائية، بسيرة النبي محمد (صلعم) الذي، كما قال، أمضى (13 سنة) دون أن يرفع سلاحا أو يأمر بدفاع عنيف ضد من ألحقوا الأذى به وبصحابته

(19/3/2010).

وإذا كان الإعلان عن خطة فياض في حد ذاته دليلا على عدم وجود شريك "حكومي" تفاوضي في الجانب الآخر كما تكرر القول القيادة المفاوضة لمنظمة التحرير، فإن نتائج استطلاع الرأي الذي أجراه معهد ترومان في القدس المحتلة ونشرتها هآرتس في السادس من الشهر الجاري تؤكد بأن أغلبية الناس في دولة الاحتلال الذين انتخبوا الحكومة الحالية ليسوا جاهزين كذلك لأي جنوح إلى السلام، وهو ما أشار إليه الرئيس السوري بشار الأسد مؤخرا، إذ قال (31%) منهم إن حل الدولتين لن يكون ممكنا أبدا، بينما يرى (20%) أنه قد يكون ممكنا بعد أجيال كثيرة، و(19%) أنه سيكون ممكنا بعد جيل، أي أن (70%) منهم يعتقدون بأن حل الدولتين مستحيل حاليا، ومع ذلك يصر فياض في خطته على محاولة تغذية شعبه بأمل خادع كالسراب، لكن بيع الأوهام للشعوب أمر في منتهى الخطورة وبخاصة على باعة الوهم أنفسهم.

وإذا كان يمكن الجدل نظريا حول الطعن في مضمون خطة فياض فإن الطعن في شكلها غير قابل للجدل قطعا، إذ عندما عين رئيسا للوزراء أول مرة في 15 حزيران / يونيو 2007 ولم يصادق المجلس التشريعي على تعيينه سوغت الرئاسة في رام الله التعيين بوجود حالة طوارئ وطنية، وعندما أعيد تعيينه في هذا المنصب في 19 أيار / مايو 2009 ظلت المقومات الدستورية لممارسة مهامه مفقودة حتى الآن لتظل حكومته حكومة تصريف أعمال، ومع ذلك فإنها تعرض خطة سياسية بامتياز وتفرضها كبرنامج "وطني" دون تصديق تشريعي عليها أو موافقة وطنية، ولا يسع المراقب إلا التساؤل باستهجان عن الأسباب التي تجعل القيادة المفاوضة لمنظمة التحرير الفلسطينية تمنح حكومة بهذه المواصفات صلاحيات سياسية استراتيجية أقامت الدنيا ولم تقعدها للدفاع عنها باعتبارها صلاحيات حصرية خاصة بمنظمة التحرير في مواجهة حكومة حماس الشرعية عام 2006 ثم لاعتبارها شرطا مسبقا للدخول مع حماس في حكومة وحدة وطنية بعد ذلك.

وفي السياق العام لخطة فياض فإن تصريحاته التي أثارت جدلا مؤخرا عن استعداده لتوطين اللاجئين في "الدولة الفلسطينية"، وما قاله في معهد أسبن الأميركي في تموز / يوليو الماضي عن استعداده لقبول المستوطنين اليهود مواطنين في هذه الدولة إذا اختاروا البقاء والعيش فيها لأنه يؤمن ب"القيم العليا للتسامح والتعايش والاحترام المتبادل لكل الثقافات والأديان"، هي تصريحات لا يمكن تفسيرها إلا بكون "مبادرة جنيف" المرفوضة وطنيا تمثل مرجعية لخطته، ومما يؤكد ذلك أن الموقع الفلسطيني على هذه المبادرة، ياسر عبد ربه، كان هو منظم الحملة الانتخابية لقائمته، وما زال هو المروج الأول له ولخطته، بينما يضم طاقمه الوزاري قيادات في هذه المبادرة التي انبثقت عن "تحالف السلام الفلسطيني" الذي يتزعمه عبد ربه نفسه، ومن هؤلاء على سبيل المثال مستشار فياض الإعلامي جمال زقوت.

أما إخضاع الهيكل الإداري لمنظمة التحرير الفلسطينية لقراره المالي، والإحالات بالجملة على التقاعد لمخضرمي النضال الوطني في قوى الأمن الوطني، واستبدالهم بخريجي دورات التدريب التي ينظمها الجنرال الأميركي كيث دايتون، في كتائب الأمن الوطني الثمانية وكتائب الحرس الرئاسي الأربعة المقرر الانتهاء من تدريبها في شهر نيسان / أبريل من العام المقبل، أي قبل شهرين من الموعد الذي حدده فياض لإعلان الدولة، إضافة إلى منتسبي الشرطة الذين يدربهم البريطانيون وغيرهم، فإنها استعدادات توفر له "بديلا أمنيا" للقوى الوطنية، بينما يوفر له تحالف السلام الفلسطيني بديلا تنظيميا لهذه القوى على المستوى الشعبي،فهذه الاستعدادات تؤهله للحلول محلها جميعا،إذ هذا هو التفسير الوحيد لسياسة تحريض بعضها لمواصلة "الحرب" التي تقودها حكومته على البعض الآخر، مما يجعل إنهاء الانقسام الفلسطيني الراهن أولوية وطنية ملحة قبل أن يجد المستجيبون لهذا التحريض أنفسهم خارج التاريخ فجأة.

*كاتب عربي من فلسطين

nicolanasser@yahoo.com*

عدالة النبي يوسف , وطغيان رئيسنا

2010-04-14T07:05:00.001-07:00

محمود غازي سعدالدين

هل وصل غالبية المسلمين إلى الدرك الأسفل من الانحطاط وهزاله التفكير والتطبيق الفعلي لهذه الأفكار من خلال ممارساتهم وأفعالهم وأقوالهم , تراهم في كل مكان يهيمون , يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يقولون , ما نراه ونشاهده من تفكير عقيم يعكس هذا الهزال الذي أصاب جسدنا , وأصبحنا بؤرة لفيروسات وميكروبات عديدة اخترقته شلت معه قدرة تفكيرنا السليم , مع أن الوقاية وتجنب معظم الجراثيم الخطيرة كان سهلا وممكنا.

جراثيم التعصب والتخلف والبداوة والقتل والإرهاب وظلم الغير والنفاق والاستئثار بكل شيء والتصفيق للحاكم المتكبر والدعاء له بالنصر المؤزر على الشعوب المسكينة , كلها وغيرها أصبنا بها , كنا قادرين ونحن قادرون على أن نعالجها لو وضعنا أيدينا على العلاجات الحقيقية ونحظى بجسم وعقل سليم معافى , وكما تقول الحكمة فالعقل السليم في الجسم السليم .

هل نحن قادرون على التخلص من هذه الجراثيم شيئا فشيئا في ظل وجود بؤر كثيرة وحاضنات تربى فيها أجيال متعاقبة لهذه الجراثيم الخطيرة ويتم نشرها بشتى الطرق والوسائل ؟

الجرعة الوقائية الأولى التي تقينا من اخطر تلك الفيروسات القاتلة , وكما يقال فدرهم وقاية خير من قنطار علاج , يجب علينا أن نتخلص من الوعظ الديني المنافق , والوعاظ الذين سلطوه على عقولنا طوال عقود وعقود , حتى أصبحنا نتحدث فقط عن المظالم والانتهاكات والجرائم التي وقعت عبر تاريخنا ونسرد قصص الأنبياء وعدلهم وأمانتهم دون أن تتحرك العقول الصماء لمن يخطبون على منابر المساجد للتحدث عن ظلم الرئيس وجبروتهم هم وحاشيتهم , ومن ثم نعجب بفيلم الرسالة ومسلسل النبي يوسف وعمر المختار أيما إعجاب , ونتناسى مظالم ألقذافي الليبي وأمراء آل سعود وحاكم سوريا وبو تفليقة ومبارك واحمد نجاد وولي الفقيه وصدام المقبور ومن يسير على شاكلته في العراق وغير العراق , لا بأس من قراءة التاريخ وذكر فضائل من لهم من الفضائل وننكر المظالم والجرائم , ولكن أن يصبح شغلنا الشاغل هو فقط التحدث عن عدل يوسف ومحمد وموسى وعيسى وعلي , ونلعن ونتحدث عن ظلم الفراعنة المتكبرين وبنو أمية والعباس وهشام بن الحكم ومعاوية ويزيد فقط , ونغفل عن ما يحدث في عصرنا الراهن فهذا هو الخسران المبين .

مسلسل النبي يوسف هو من إنتاج 2008 شركة سيما الإيرانية لاقى صداه ومشاهديه في العالم الإسلامي وفتح مع عرضه مساحة واسعة للنقاش بين الاعتراض والتأييد , عرض مسلسل النبي يوسف الصديق في العديد من القنوات العراقية وقناة الكوثر( التابعة لولي الفقيه ) , وتزامن عرضه في وقت واحد وهو في شهر رمضان , البعض ذهب من فقهاء الأزهر ومشايخ الوهابية , إلى أن المسلسل والمؤسسة المنتجة ( الشيعية الإيرانية) لم تأخذ برأي المؤسسة الدينية في مصر متمثلة بالأزهر , وفقهاء المذهب الوهابي السلفي لما في المسلسل من أخطاء وخصوصا في تجسيد شخصيات الأنبياء والصالحين ( حسب أرائهم) فقد التقت أرائهم في هذا الشأن , حتى أفتى وخرج المجمع الفقهي للبحوث في الأزهر( على لسان الدكتور رأفت عثمان وأكد أنه لو فتحنا الباب لتمثيل الرسل والأنبياء فقد نفاجأ بمن يقوم بتمثيل الأنبياء والرسل في فيلم سينمائي أو مسرحية أو مسلسل ثم يقوم بعد ذلك بدور سكير مثلاً أو أي دور يسيء إلى الشخص العادي، وطالب عثمان بصفته المقرر المناوب للجنة الفقهية داخل مجمع الأزهر بوقفةٍ حاسمةٍ مع مثل هذه المسلسلات).

وقال: "بما أن التمثيل محاكاة للأصل، خاصة في الشخصيات التاريخية، فإننا نطرح سؤالاً هو: هل كانت هناك صور أو تماثيل تصور أو تجسد أشخاص هؤلاء الرسل في عصورهم حتى نقول إن الشخصية التي مثلت دور الرسول أو النبي تماثل الأصل؟ والإجابة: لا يمكن؛ لأنه لم يحدث إطلاقًا. وطالب علنا بوقف عرض المسلسل في القنوات المصرية) .

الايجابية الجيدة التي ظهر بها المسلسل الإيراني هي تجسيد شخصيات الأنبياء والصالحين , وغيرها من المسلسلات الأخرى التي أنتجتها شركات إنتاج إيرانية , هنا حتى بعض المرجعيات الشيعية تتناقض مع نفسها, فهم مع تجسيد شخصيات الأنبياء كيوسف وهارون وموسى ويعقوب ومريم العذراء وصحابة أجلاء كحمزة وعمار وأبي ذر, دليلنا في ذلك هو موافقة الوقف الشيعي في لبنان لتجسيد شخصيات فيلم الرسالة , في الوقت نفسه يقفون معارضين متصلبين في أن لا تجسد شخصيات أهل البيت في أفلام ومسلسلات تصور تاريخهم الإنساني وحقيقة ما حدث عبر التأريخ , ويجيزون رسوم الرسامين المبدعين وهم يتفننون في رسم شخصيات آل البيت ويبدعون فيها , وفي حال جسدتها على سبيل المثال شخصية سينمائية كحسين جعفري الذي قام بدور يوسف في الصغر أو مصطفى زماني في الكبر فهذا أمر محرم ولا يجوز الخوض فيه , فلو تجاوزوا ذلك فأنهم قد يدفعون عنهم جميعا صفات الإلوهية والربوبية والاتهامات التي تدور حول طائفة صغيرة من المعتقدين بإلوهية البعض من آل البيت , ولكني وصلت إلى حقيقية مفادها أن غالبية من يقفون عثرة في هذا الطريق يعشقون الجمود وثقافة الأصنام وعبادتها.

العديد من الوعاظ ذهبوا بان هذه المسلسلات أفضل من متابعة الدراما التركية الهابطة حسب رأيهم , التي تم إيقافها أثناء الشهر ( المبارك على الحكام والوعاظ) لخلق مزيد من الازدواجية والخلط في العقول ودون الحكم على أي شيء بعقلانية وتمحيص .

أخشى ما أخشاه أن تحول هذه المسلسلات والأفلام الهادفة من قبل منافقي المنابر في قم ومكة والأزهر إلى وسيلة لتخدير العقول أكثر ماهية مخدرة في الأصل ويتحول المصل الوقائي إلى فيروس خطير آخر يشل قدرتنا على التفكير والتحليل .

مجموعات من الأصدقاء والأصحاب كانوا دائما كلما التقيت بهم تحدثوا عن أحداث المسلسل وعدالة الصديق يوسف في السجن وخارجه , ويطول الحديث في أحداث المسلسل حتى بتنا نسمع السارق والظالم والمرتشي والمجرم ومن ينتهك الحقوق يروج لأحداث المسلسل ( كنت انا شخصيا من احد متابعيه ) , فلم أتمالك نفسي في إحدى المرات تلك فقلت تتحدثون عن عدل يوسف وصدقه وأمانته وتناسيتم انتم ومن تقفون ورائه من يؤم صلاتكم , وصمته وسكوته المطبق عن ظلم وفسق وجرائم وسرقات المسئولين الكبار في هذه البقعة الصغيرة الموبوءة بهم ( ولا تخشى في قول الحق لومه لائم ) .

فكان ما كان من جوابهم ( أن ما علينا هاية سياسة ما علينا بيها ولا تورطنا بهيج قضايا ) وهذا مسلسل ديني نأخذ منه العبر والمواعظ , وبعد فترة ليست بالبعيدة رأيت معظم هؤلاء قد علقوا صور الطغاة على جدران محلاتهم وصدورهم ترغيبا وترهيبا , مردفين قائلين ما العمل هذه شريعة الله على الأرض منذ أن خلق آدم يأكل القوي الضعيف , وهذا حال الدنيا .

قد يطل علينا الجزء الثاني في شهر رمضان القادم ( شهر الصيام ومظاهر صلوات الجماعة الزائفة بالتزامن مع الغلاء والنفاق والطغيان والتعسف والجور وحتى الإرهاب ) , ولعل هذه الأسطر القليلة البسيطة قد تفتح عقول البعض منا لنتحرك قليلا , بعيدا عن وعظ المنافقين على المنابر .

مصيبتنا الكبرى أننا دائما نوقع أنفسنا نحن المسلمين في جدال عقيم آخر لا غاية منه ولا جدوى هذا يرفض أن يجسد شخصيات الأنبياء والصالحين وذاك في الطرف الآخر يفتى بجواز ذلك , ولا يجيزها في حالات أخرى ذكرناها .

هذا أيضا تعكسه تناقضات أحاديث الصحاح في البخاري ومسلم فلا بأس أن نجسد أبانا ادم " ع س" الذي طوله ستون ذراعا وان الله خلق آدم على صورته ولجبريل ستون جناحا وان الله يضع الأرض على إصبع والسموات على اصبع والشجر على أخرى (وسبحان رب العزة عما يصفون ).

بين خطب المنافقين على المنابر بين من يجيز ومن لا يجيز بقينا نراوح مكاننا واستغفلنا من جديد وبتنا نتحدث عن عدالة يوسف الصديق ونسينا مظالم وهفوات رئيسنا وطاغيتنا, ولم يبقى لكم سوى أن تهتفوا بحياتهم وتهتفوا ...... الله يخلي الريس والله يطول عمرة .

نحو بناء سعودية الغد

2010-04-14T06:33:00.000-07:00

د. صالح بكر الطيار

من عادة الدول المتقدمة أنها عندما تضع خطة خمسية، فإنها تستهدف بالدرجة الأولى القطاع الاقتصادي دون سواه، إمّا لجهة تطوير الصناعة، أو الزراعة، أو السياحة، أو القطاع المالي والمصرفي، أو لتعزيز الاستثمار وجذب الرساميل الأجنبية، أو لتحديث البنى التحتية، أو لاعتماد أنظمة وقوانين جديدة تواكب روح العصر، وتحاكي ما حصل فيه من متغيرات.وغالبًا ما تصطدم الكثير من الدول بعراقيل وحواجز تمنع عليها تحقيق ما خططت له، فيتم تمديد مهلة إنجاز الخطة الخمسية؛ لتصبح عشرية أو أكثر، أو يتم إلغاء الخطة من الأساس نتيجة عدم امتلاك الإمكانيات المطلوبة، أو نتيجة سوء التقدير في التخطيط والتنفيذ.أمّا في السعودية فإن الأمور بكل تواضع مختلفة جدًا، حيث تمكنت هذه الدولة الفتية ليس فقط من اتخاذ قرار البدء بالخطة الخمسية التاسعة؛ ممّا يعني أن ثماني خطط خمسية سابقة قد أُنجزت بالكامل، بل قررت الحكومة ان تكون الخطة الخمسية التاسعة شاملة لكل الميادين والقطاعات دون استثناء، بحيث تأتي عملية التطوير جامعة وشاملة لكل المجالات، بما يكفل النهوض بالدولة على سائر المستويات دون أن يتخلّف أي قطاع عن مواكبة ثورة التحوّلات الكبرى التي يقودها خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز.فالخطة الخمسية الجديدة تؤكد على ركائز هامة لبناء الوطن والإنسان تتمثل في:- على المستوى العام: ضرورة تعزيز الوحدة الوطنية والأمن الوطني الشامل، وضمان حقوق الإنسان، وتحقيق الاستقرار الاجتماعي .- وعلى المستوى الديني: المحافظة على التعاليم، والقيم الإسلامية، وترسيخ هوية المملكة الإسلامية والعربية، والاستمرار في تطوير المشاعر المقدسة، والخدمات المقدمة إلى الحجاج والمعتمرين والزوّار؛ بما يكفل أداء الشعائر بيسر وسهولة.- وعلى المستوى الاقتصادي: تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية المستدامة، وذلك من خلال تسريع وتيرة النمو الاقتصادي، والرفاهية الاجتماعية، وتحقيق التنمية المتوازنة بين مناطق المملكة، وتعزيز دورها في التنمية الاقتصادية والاجتماعية، وتنويع القاعدة الاقتصادية أفقيًّا ورأسيًّا، وتوسيع الطاقات الاستيعابية والإنتاجية للاقتصاد الوطني، وتعزيز قدراته التنافسية، وتعظيم العائد من ميزاته النسبية، والتوجّه نحو الاقتصاد المبني على المعرفة، وتعزيز مقومات مجتمع المعلومات، وتعزيز دور القطاع الخاص في التنمية الاقتصادية والاجتماعية والبيئية، وتوسيع مجالات الاستثمارات الخاصة «الوطنية والأجنبية»، ومجالات الشراكة بين القطاعين الحكومي والخاص.- وعلى المستوى المعرفي والعلمي: تعزيز التنمية البشرية، وتوسيع الخيارات المتاحة للمواطنين في اكتساب المعارف والمهارات، والخبرات، وتمكينهم من الانتفاع بهذه القدرات المكتسبة.- وعلى المستوى الاجتماعي: توفير مستوى لائق من الخدمات الصحية، ورفع مستويات المعيشة، وتحسين نوعية الحياة لجميع المواطنين، ومواصلة الإصلاح الاقتصادي والاجتماعي والمؤسسي.- وعلى مستوى الموارد والبيئة تنمية الموارد الطبيعية -وبخاصة المائية- والمحافظة عليها وترشيد استخدامها وحماية البيئة، وتطوير أنظمتها في إطار متطلبات التنمية المستدامة.هذه هي السعودية التي يتطلع أولياء الأمر إلى بنائها رغم كل التحديات والمعوقات، وهذه هي المملكة التي علينا جميعًا كمواطنين مجاراتها، والحفاظ عليها، والمساهمة في انطلاقتها؛ لأنها مستقبل أولادنا، وأحفادنا، وغدهم المشرق.

رئيس مركز الدراسات العربي الاوروبي

في نيسان الفلسطيني... بذل وعطاء وشهادة

2010-04-14T06:26:00.000-07:00

محمود كعوش

"في شهر نيسان نستذكر أرواح قادة كبار سقطوا بفعل الإرهاب الصهيوني ليشهد هذا الشهر على نازية وفاشية الكيان العنصري اللقيط الذي قام على أنقاذ فلسطين قبل 62 عاماً. في هذا الشهر نستذكر أرواح القادة الشهداء عبد القادر الحسيني، كمال عدوان، أبو يوسف النجار، كمال ناصر، خليل الوزير "أبو جهاد"، الدكتور عبد العزيز الرنتيسي والمئات المئات غيرهم من القادة والكوادر والمناضلين الفلسطينيين. في هذا الشهر نستذكر كل شهداء فلسطين والوطن العربي من المحيط إلى الخليج الذين قضوا بفعل الإرهاب الصهيوني والاستكبار الأميركي."

عندما يدرك المفكر أو الكاتب أو الإعلامي العربي أن النظام الرسمي العربي قد بلغ من العجز والتخاذل مداً بات معه من المتعذر لَمَ شمل الحكام العرب في قمة الحد الأدنى من التضامن العربي أو المراهنة عليهم في اتخاذ قرار التصدي عملياً أو لفظياً لغطرسة الإرهاب الصهيوني والاستكبار الأميركي المُتصلين في الوطن العربي عامةً وفلسطين والعراق خاصة، يُصبح من حقه لا بل من واجبه الوطني والقومي أن يُبقي يده متحفزة على"زناد" قلمه تماماً كما يُبقي المقاتل العربي يده متحفزة على زناد بندقيته، ويظل هذا كما ذاك في حالة استنفار دائمة، تمكنه من الدفاع عن قضايا الأمة وتدوين الصفحات تلو الصفحات من السير الذاتية الأسطورية لشهداء القضية الأبرار الذين تساقطوا ويتساقطون زرافاتٍ ووحدانا نتيجة هذا الإرهاب الإجرامي الذي عادة ما يتخندق وراء ذلك الاستكبار الجهنمي وتوثيقها وحفظها في"موسوعة الشهادة والاستشهاد"، لتسهل مهمة انتقالها من جيل عربي إلى جيل عربي آخر دون تزييف أو تزوير أو تدليس.
ولا أعتقد أن هناك فارقاً أو تبايناً يُذكر بين المفكر أو الكاتب أو الإعلامي العربي من جهة والمقاتل العربي من جهة أخرى في هذا الصدد، طالما أن كليهما مُعرضان للشهادة والاستشهاد في كل لحظة وطالما أنهما يحملان نفس الرسالة ويتبنيان نفس العقيدة ويدافعان عن نفس القضية ويقاتلان من أجل نفس الهدف. ولربما أن الفارق أو التباين الحقيقي والوحيد بين الاثنين هو في نوعية السلاح الذي يحمله كل منهما والذخيرة التي يحشو بها كل منهما هذا السلاح!! ولا أذكر أن هذا الفارق أو التباين قد شفع في يوم لمفكر أو كاتب أو إعلامي عربي دون مقاتل عربي أو لمقاتل عربي دون مفكر أو كاتب أو إعلامي عربي في مواجهة غطرسة الإرهاب الصهيوني والاستكبار الأميركي على مدار العقود الزمنية الستة الأخيرة!!!ولقد تجلت هذه الحقيقة بوضوح في الساحتين الفلسطينية والعراقية أكثر من غيرهما في الساحات العربية الأخرى.
فكم من العقول والأقلام والرموز الثقافية العربية وبالأخص الفلسطينية قد استهدفها الإرهاب الصهيوني، مثلما استهدف المقاتلين والكوادر والقادة السياسيين والعسكريين!! وهل من مرة واحدة ميز فيها هذا الإرهاب أو فرّق بين المسلحين والمدنيين العُزل، أو بين الأطفال الرضع والنساء والشيوخ، الأصحاء والمقعدين منهن ومنهم؟ ألم يستهدف السياسيين والعسكريين من شعب الجبارين في كل مكان وزمان دون ما تمييز أو تفريق؟ وألم يستهدف الحجر والشجر والحرث والزرع والنسل وباطن الأرض وأديمها والماء والهواء وكل البحر والفضاء في فلسطين؟ وألم يحول كل هذه منفردة أو مجتمعة إلى أهدافٍ عسكرية استراتيجيةٍ لجيشه وعصاباته وآلة بطشه وجبروته وفاشيته بدعوى وزعم " الضرورات والمقتضيات الأمنية" للكيان الصهيوني العنصري القائم فوق ثرى فلسطين منذ عام 1948، بمنطق القوة ودبلوماسية البوارج والقاذفات الصاروخية!!؟
في عصر الانبطاح العربي هذا الذي يوغل فيه الإرهاب الرسمي الصهيوني، تحت مظلة الاستكبار الأميركي الذي دخل اختطافه غير الشرعي للعراق عامه الثامن، في ارتكاب جرائمه البشعة والنكراء ضد الفلسطينيين خاصة والعرب عامة، أقبل علينا شهر نيسان هذا العام بكل ما حملته جعبته واختزنته ذاكرته من قوافل الشهداء الفلسطينيين الأبرار الذين سقطوا على مدار العقود الستة الماضية من عمر الاغتصاب الصهيوني لفلسطين. وهل بين الفلسطينيين في الوطن والشتات من نسي أو غاب عن باله ولو للحظة واحدة مسلسل المجازر والمذابح وعمليات الاغتيال التي ارتكبها جزارو وسفاحو الكيان الصهيوني بحق شعب فلسطين على المستويين الجماعي والفردي في أعوام وشهور تلك العقود وبالخصوص الشهور النيسانية!!؟ ومَن مِن هؤلاء المظلومين والمضطهدين دائماً وأبداً دون إثم ارتكبوه أو ذنب اقترفوه غير حب الوطن والوفاء له قد نسي أو غاب عن خاطره ولو لبرهة قصيرة أو لمحة بصر خاطفة جرائم عصاباتي "شتيرن" و"الهاغاناة" وغيرهما من العصابات الصهيونية الإرهابية المنظمة وغير المنظمة قبل نكبة عام 1948 الكبرى وأثناء وبعد حدوثها وصولاً إلى عصر الانحطاط والردة هذا، وبالأخص جرائم رجال جهاز الموساد التي ارتكبت بحق الفلسطينيين الأبرياء في شتات الداخل والخارج؟
مجازر ومذابح بربرية تجاوزت حدود الإبادة الجماعية وجرائم اغتيال جماعية وفردية لا أخلاقية ولا إنسانية كبيرة لا حصر ولا وصف لها إلا في قواميس التتار والمغول والنازيين ارتكبها الجزارون والسفاحون الصهاينة بحق الفلسطينيين خاصة والعرب عامة منذ عهد الإرهابي بن غوريون وصولاً إلى عهد الإرهابي الحالي بنيامين نتانياهو، مروراً بعهود كل من تعاقبوا على السلطة اللقيطة في تل أبيب من كبار الإرهابيين الصهاينة. شلالات من الدماء الفلسطينية الطاهرة سفكها الإرهاب الرسمي الصهيوني الإجرامي على مدار 62 عاماً من الاحتلال القهري المستمر. مسلسل دموي صهيوني بغطاء استكبار أميركي ما تزال حلقاته تتواصل حتى اللحظة الراهنة، يتقاطع مع مسلسل دموي آخر يعيش العراق حلقاته الجهنمية المستمرة أيضاً على أيدي المحتلين الأميركيين والبريطانيين الأفاكين للعام الثامن على التوالي.
ببلوغنا منتصف شهر نيسان الجاري ترانا كما في نيسان من الأعوام السابقة نعيش أيامه بكل ما تستدعيه من مستلزمات التأمل والاستنفار وما تفترضه من متطلبات الحيطة والحذر، لما لها وما عليها من مخاطر وتبعات سلبية محتملة. ونحن بدورنا نرى أنفسنا مدفوعين بل مندفعين تلقائياً ومن باب الوفاء لإنعاش ذاكرتنا باسترجاع شريط تلك المجازر والمذابح وجرائم الاغتيال التي دفع فيها الشعب الفلسطيني من دمه الذكي والغالي الكثير الكثير من أجل أرضه المباركة وقضيته المقدسة، جراء صنوف وأنواع الإرهاب الصهيوني التي مورست ضده ولم تزل تُمارس حتى أيامنا هذه. ونحن نعيش هذه الأيام بحلوها ومرها، نستذكر القسطل ودير ياسين وفردان وسيدي بوسعيد والسارة وغيرها الكثير، ونستذكر أرواح الشهداء الأبرار الذين سقطوا في شهور نيسانية مماثلة اصطُلح على تسميتها فلسطينياً شهور البذل والعطاء والشهادة والاستشهاد من أجل الشرف والكرامة وحرية الأرض والإنسان، لكثرة الشهداء الفلسطينيين الذين سقطوا خلالها وبالأخص على المستويات القيادية. ونستذكر أرواح الشهداء عبد القادر الحسيني وكمال عدوان وأبو يوسف النجار وكمال ناصر وخليل الوزير "أبو جهاد" والدكتور عبد العزيز الرنتيسي والعقيد طيار محمد درويش والعقيد طيار غسان ياسين والمهندس طيار ثيودوروس جيورجي. نستذكر أرواح ثمانية عشر شهيداً أبت أرواحهم إلا أن تهاجر من الأرض الفلسطينية المحتلة لتعانق روح "أمير الشهداء" يوم وصلت يد الغدر الإرهابي الصهيوني إلى جسده الطاهر في العاصمة التونسية، وتُزف معها في عرس شهادةٍ ما بعدها شهادة. نستذكر أرواح هؤلاء الذين قالوا للكيان الصهيوني لا وألف لا، لن تموت جذوة الانتفاضة المباركة مع اغتيال "أمير الشهداء". نستذكر أرواح الشهداء الثلاثة الذين قضوا دفاعاً عن "الأمير" والقضية، مصطفى وحبيب التونسي وأبو سليمان.
ولكي أجنب نفسي إحتمال الوقوع في النسيان وحتى لا يؤخذ علي مأخذ "التجاهل المتعمد لا قدر الله" أو أرزخ تحت طائلة لوم نفسي قبل لوم الآخرين لي، أرى أن من العدل والإنصاف استذكار أرواح كل الشهداء الفلسطينيين والعرب الذين وصلتهم يد الغدر الصهيونية والأميركية والبريطانية خلال شهور نيسان والشهور الأخرى وعلى مدار عقود الصراع العربي ـ الصهيوني الطويلة وأعوام أسر العراق السبعة. لكن ضرورات اختصار الحديث عن هذا الشهر اللعين يستدعي مني التوقف فقط عند رموز قياديةٍ كبيرةٍ ومميزة كان شغلها الشاغل وهمها الأول الحفاظ على وحدة الصف الفلسطيني من أجل خدمة القضية المقدسة ولم تفكر ولو للحظة عابرة بتقديم "الأنا" أو المصلحة الذاتية أو الحركية على المصلحة الوطنية الفلسطينية والمصلحة القومية العربية، استهدفها الإرهاب الصهيوني في شهور نيسانية لعينة سابقة.
فالحديث عن القائد الشهيد عبد القادر الحسيني يعيدنا بالذاكرة إلى الوراء 62 عاماً. الحديث عن هذا القائد الكبير يعيدنا إلى تاريخ استشهاده في معركة القسطل في 8 نيسان 1948، ويعيدنا أيضاً إلى أيام بالغة الظلمة والسواد، أفرطت خلالها عصاباتا "شتيرن" و"الهاغاناة" الإرهابيتان في عدوانهما النازي والفاشي ضد المواطنين الفلسطينيين لغرض ترحيلهم والاستيلاء على أراضيهم، فارتكبتا من المجازر والمذابح الجماعية ما لم يُعد ولا يُحصى وما يندى لها جبين الإنسانية. ومن بين تلك المجازر كانت مجزرة دير ياسين التي حدثت في 9 و10 من ذات الشهر والعام والتي اغتال الصهاينة الأنذال فيها جميع أبناء البلدة إلا من نجا منهم بأعجوبة ، في واحدةٍ من أسوأ عمليات الإبادة الجماعية .
والتوقف عند 10 نيسان 1973 يذكرنا بذلك اليوم الذي تمكن فيه الإرهاب الصهيوني النازي بواسطة مجموعات مجرمة تابعة لجهاز "الموساد" من اغتيال ثلاثة من القادة الفلسطينيين الكبار في شارع فردان في قلب العاصمة اللبنانية بيروت هم كمال عدوان وأبو يوسف النجار وكمال ناصر. لقد كان الشهيد القائد كمال عدوان واحداً من أهم وأبرز الإعلاميين إن لم يكن أهمهم وأبرزهم. وكان الحريص الدائم على أن تتعانق الكلمة الحرة مع البندقية الحرة. رأى العالم من خلال القضية الفلسطينية، وكان القائل، وصَدَقَ قوله، "حتى تكون قومياً وحتى تكون أممياً لا بد أن تكون فلسطينياً أولاً". أتقن فن الثورة ودرب الآخرين على إتقانه وممارسته. أصدر جريدة "فتح" من قلب المعركة عندما تطلبت الضرورة ذلك. وكان الشهيد القائد أبو يوسف النجار فقد كان "السهل الممتنع" في مرونته وتصلبه، وكان شعاره الثابت والدائم "الحق أولاً والمبدأ أولاً". ومثل أبو يوسف النجار نموذجاً لجيلٍ فلسطينيٍ كاملٍ عَبَرَ عنه بنقاء ثوري أصيل. أما الشهيد القائد كمال ناصر"ضمير الثورة" الذي أحبه جميع الثوار كما أحبهم، إذ كان لحركة فتح كما كان لجميع فصائل المقاومة الفلسطينية. كان أديباً وشاعراً ومفكراً، وكان إنساناً بكل معاني الإنسانية النبيلة. حبّب القتال إلى قلوب الجماهير فأصبحت الجماهير الحاضن الأمين والحُضن الآمن والدافئ لفكر المقاومة وممارساتها. وكان حريصاً على الوحدة الوطنية الفلسطينية وعمل من أجلها. سُمي "ضمير الثورة" لما مثّله من قاسمٍ فكريٍ وسياسيٍ مشتركٍ بين جميع فصائل المقاومة، مع تعدد نزعاتها الفكرية والسياسية.
وما من أحد عرف أمير الشهداء القائد الرمز خليل الوزير"أبو جهاد" إلا واحترمه وأحبه، وأنا كنت واحداً من هؤلاء وهم كُثر جداً في الأوساط الفلسطينية والعربية والإسلامية. فما أقوله أنا وغيري عن الأمير الشهيد القائد لا يُمثل جزءاً يسيراً مما اتصف به من نُبل وعُرف عنه من أخلاق حميدة ومسلك مُشرف. ولا أبالغ حين أقول أنني مهما اخترت له من الصفات النبيلة والكريمة والإنسانية الشائعة والجديدة لن أوفيه بعض ما استحقه في حياته وما يستحقه في مماته، وهو أكثر بكثير.
لقد كان "أبو جهاد" قائداً بكل معاني الكلمة، وما أحوجنا لأمثاله وأمثال إخوانه الذين عاصروه وقضوا قبله وبعده في الأيام العصيبة والظروف الدقيقة والخطيرة التي مرت بها القضية الفلسطينية وكل قضايا الأمة الوطنية والقومية. وصلت يد الإرهاب الصهيوني المجرم إلى جسده الطاهر في 16 نيسان 1988 فاغتالته مع ثلاثةٍ من مرافقيه بعد معركةٍ غلب عليها طابع الغدر في ضاحية سيدي بوسعيد التونسية. ويوم اغتال الكيان الصهيوني الشهيد الكبير الذي سُميت باسمه "دورة الانتفاضة" للمجلس الوطني التي انعقدت في مدينة الجزائر في تشرين الثاني 1988، اعتقد أنه بذلك الاغتيال تمكن من اغتيال الانتفاضة المباركة، لكن وفاء أبنائها للقائد والقضية التي قضى من أجلها زاد الانتفاضة اشتعالاً وتوهجاً، إلى أن جاءت "أُوسلو" اللعينة فاغتالتها بالإنابة.
أما القائد السابق في قطاع غزة الشهيد الدكتور عبد العزيز الرنتيسي، فقد وصلت إليه يد الغدر والإجرام الحاقدة عندما قصفت الطائرات الحربية الصهيونية أميركية الصنع مساء 17 نيسان 2004 سيارته، فعانقت روحه الطاهرة أرواح جميع شهداء فلسطين الأبرار الذين سبقوه. حدثت جريمة اغتيال الرنتيسي بعد 25 يوماً فقط من جريمة اغتيال ملهمه وقدوته المغفور له الشيخ أحمد ياسين الذي سقط في حينه مع اثنين من مرافقيه هما الشهيدان أكرم نصار وأحمد الغرة. ومسيرة القائد الرنتيسي المميزة نسخة مشرفة عن مسيرة ملهمه وقدوته، تجعلنا هي الأخرى أعجز من أن نذكر كل صفاته ومآثره الكريمة في كلمات أو سطور قليلة. وكلا الرجلين، القائد والقدوة، حرصا على الوحدة الوطنية الفلسطينية وعملا وقضيا من أجلها ومن أجل وحدة الشعب والأرض والقضية، ولربما أنه لو كتب لهما أن يحيا أطول لما حدث ما حدث، ولما كان ما كان، ولما وصل الحال إلى ما وصل إليه، ولما فُرض على قطاع غزة أن يدير ظهره للضفة الغربية وقلبها مدينة القدس المباركة ويتباعد عنهما.
اقتصار حديثي على ستة فقط من القادة الرموز الكبار في مسيرة النضال والاستشهاد الفلسطينيين وفي مسيرة الوحدة الوطنية الفلسطينية لا يقلل أبداً من شأن وقيمة الشهداء الأبرار الآخرين. فكلهم شهداء القضية النبيلة، من أصغر طفل رضيع وامرأة وشيخ مسن حتى أكبر قائد فلسطيني، وكلهم تتمزق قلوبنا ألماً وحسرةً على فراقهم . فقوافل سبقت وأخرى تنتظر والعطاء مستمر. لكن "نيسانية" الموقف افترضت التوقف عند هؤلاء القادة للتدليل على فيض العطاء الفلسطيني، بانتظار وقفات أخرى قادمة. إنه قدر فلسطين وشعبها أن يُلازمهما على الدوام حصادٌ دموي"نيسانيٌ" يعقبه حصاد بعد حصاد. مسلسل من الحصاد الدموي المستمر والمتواصل. فالإرهاب الصهيوني بشتى أشكاله وصوره الهمجية والمقززة مستمر ومتواصل، وشلال العطاء الفلسطيني من أجل الأرض والإنسان والقضية بشتى أشكاله وصوره النبيلة والمشرفة مستمر ومتواصل بغزارة هو الآخر. ولنا في كل يوم وأحياناً كثيرة في كل ساعة أو لحظة شهيد بل عشرات الشهداء، و"موسوعة الشهادة والاستشهاد" التي استوجبتها النكبة الكبرى لتخليد الدم الفلسطيني الطاهر تبقى مشرعة الأبواب ومفرودة الصفحات لاستقبال سير جديدة لكواكب من الشهداء الجدد ينضمون إلى إخوان ورفاق لهم سبقوهم إلى شرف الشهادة، إلى أن تتم العودة ويتحقق حلم الدولة الفلسطينية المستقلة ويعترف العالم كله بالمدينة المقدسة عاصمة لها. رحم الله كل شهداء فلسطين والأمتين العربية والإسلامية. والحديث عن الشهداء والشهادة والاستشهاد متواصل، طالما أن العطاء الفلسطيني متواصل.
أنتهى المقال......

* كاتب وباحث فلسطيني مقيم في الدانمارك
kawashmahmoud@hotmail.com

kawashmahmoud@yahoo.co.uk

مقاتل غير شرعي .. مقيم غير شرعي

2010-04-13T06:07:00.000-07:00

راسم عبيدات

...... من تربى على العنجهية والعنصرية والإستعلاء وإنكار الآخر وإقصائه لا يمكن له سوى أن ينتج ويشرع قوانين عنصرية و"قراقوشية"،ومع قدوم حكومة اليمين والتطرف برئاسة "نتنياهو" إلى الحكم كشفت عن وجهها العنصري وحقيقتها الصهيونية،حيث تسابقت كتل وأحزاب اليمين الإسرائيلي،وحتى مختلف ألوان الطيفي الحزبي الإسرائيلي على تقديم مشاريع قرارات عنصرية للكنيست للمصادقة عليها،كلها تستهدف كل ما يتصل ويتعلق بوجود أهلنا وشعبنا في الداخل الفلسطيني- مناطق 48 -،وبما يمس هويتهم وقوميتهم وتراثهم وثقافتهم وتاريخهم وذاكرتهم ووجودهم ومناهجهم التعليمية،فكان هناك قانون منع إحياء النكبة،وقانون فرض مواضيع يهودية على المناهج التعليمي في المدارس العربية وقانون منع ما يسمى بالتحريض وقبلها قانون عزمي بشاره وغيرها من القوانين العنصرية التي تربط مواطنة شعبنا بالولاء للدولة ورموزها.

والاستهداف لم يقتصر على شعبنا في الداخل،بل شمل كل تجمعات شعبنا في الوطن القدس،الضفة الغربية وقطاع غزة،ومقدسياً كان هناك قانون سحب هويات المقدسيين الزرقاء،لمن شاركوا في عمليات فدائية أو انتموا لمنظمات المقاومة الفلسطينية حسب الوصف الإسرائيلي "منظمات إرهابية"،كما حصل مع نواب حركة المقاومة الإسلامية (حماس)عن دائرة القدس،الذين فازوا في الانتخابات التشريعية عام 2006 والذين جرى اعتقالهم وسحب هوياتهم المقدسية،وكذلك المقدسيين الساكنين في الضفة الغربية والذين لا يستطيعوا أن يثبتوا بأن مركز حياتهم في القدس تسحب هوياتهم،ناهيك عن التعقيدات والقيود على تراخيص البناء التي تمنح للمقدسين ومنع لم الشمل للمقدسين والمقدسيات الذين/ اللواتي يتزوجون/ن من حملة/ات هوية الضفة الغربية.وتفتقات العنصرية الإسرائيلية لم تقتصر على ذلك،حيث عمدت إسرائيل بعد الجلاء عن قطاع غزة إلى سن قانون عنصري آخر تحت مسمى قانون المقاتل غير الشرعي،وهو توصيف لكل من شارك في عملية فدائية بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ولا تنطبق عليه مواصفات أسير حرب،وهذا القانون طبقته إسرائيل على عدد من مقاتلي حزب الله الذين أسرتهم،ولتطبقه لاحقاً على عدد من أسرى قطاع غزة الذين انتهت مدة أحكامهم،حيث جرى تمديد فترة اعتقالهم بشكل مفتوح،ودون أن يتم عرضهم على المحاكم أو إن يسمح لهم بالدفاع عن أنفسهم،حيث يجري احتجازهم وتمديد الاعتقال لهم تحت حجج وذرائع أمنية مصنفة تحت بند المادة السرية،ودون تحديد مدة زمنية للاعتقال،وهذا ليس خرق للقانون والميثاق الدولي واتفاقيات جنيف،بل وتعدي صارخ على الحقوق والكرامة الإنسانية.

واليوم وفي إطار الهجمة الشاملة على شعبنا الفلسطيني،تفتقت العقلية والذهنية الإسرائيلية عن قانون عنصري آخر يحمل الرقم 1650،وهذا القانون أو القرار يمهد لنكبة و"ترانسفير" جديد بحق شعبنا الفلسطيني،فهو يعتبر أبناء الشعب الفلسطيني المقيمين في الضفة الغربية بما فيها القدس من سكان غزة وغيرها مقيمين غير شرعيين أو متسللين،تحت حجج وذرائع انتهاء مفاعيل تصاريحهم أو حجج وذرائع واهية أخرى،فعدا أن هذا القرار جائر،وغير شرعي وغير قانوني،فهو يهدف الى تفريغ الأرض الفلسطينية من سكانها الأصليين،وتطبيق سياسة تطهير عرقي بحقهم تطال عشرات الآلاف من أبناء شعبنا الفلسطيني.

كما أن هذا القرار ينتهك القانون الدولي بشكل سافر،ويشكل مخالفة صريحة وواضحة لاتفاقيات لاهاي وجنيف ويرتقي إلى مستوى جريمة الحرب،حيث أن القانون الدولي وتلك الاتفاقيات تعتبر الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 67 القدس والضفة الغربية وقطاع غزة وحدة جغرافية وسياسية واحدة،ولا يجوز لحكومة الاحتلال المس بوضعها أو تغير طابعها الجغرافي والديمغرافي،أو المس بسكانها وحقوقهم في السكن والتنقل.

هذه الإنتهاكات الإسرائيلية المتكررة للقانون الدولي والخروج السافر على كل الأعراف والمواثيق الدولية،ما كان لها أن تكون لولا الدعم والمظلة والحماية الأمريكية والأوروبية الغربية،فإسرائيل تعودت على أن تكون دولة فوق القانون الدولي،تسيد وتميد وترتكب الجرائم والمجازر بدون حسيب أو رقيب،وهذا ليس فقط بفضل الدعم والحماية الأمريكية والأوروبية الغربية،بل بسبب ما وصلت إليه الحالة العربية من ضعف وانهيار،والتي أصبحت تردد لازمة دائمة من الشجب والاستنكار واللغو الفارغ والاستجداء على أعتاب البيت الأبيض والمؤسسات الدولية،وكذلك الحالة الفلسطينية المنقسمة على نفسها،وتشبث البعض فلسطينياً بخيار المفاوضات العبثية،دون البحث عن بدائل جدية،توحد الساحة الفلسطينية وتتبنى استراتيجية شاملة بديلاً عن هذا النهج والخيار.

فإسرائيل القرارات العربية والمواقف الفلسطينية،أضحت مجال تندر عندها،بل وإمعاناً في إمتهان وإذلال العرب والفلسطينيين،بعد كل قرار أو مبادرة يتخذونها توجه لهم الصفعة تلو الصفعة،فهم يذكرون جيداً ماذا كان الرد الإسرائيلي على مبادرة السلام العربية،التي طرحت في قمة بيروت2002/،إجتياح الضفة الغربية ومحاصرة الرئيس الشهيد أبو عمار في مقر المقاطعة،ودعوة السلطة الفلسطينية للعودة للمفاوضات غير مباشرة مع إسرائيل لمدة أربعة شهور،ردت عليه إسرائيل بالإعلان عن مواصلة الاستيطان في القدس،وطرحت عطاء لبناء 1600وحدة سكنية لتوسيع مستعمرة"رمات شلومو" في القدس بين شعفاط وبيت حنينا .

واليوم ترد إسرائيل على عدم عودة الطرف الفلسطيني الى المفاوضات غير المباشرة،بالإعلان عن قرار عنصري آخر يحمل رقم 1650 ،يستهدف الطرد والترحيل القسري بحق ما لا يقل عن 80 ألف فلسطيني من حملة هوية القطاع المقيمين في الضفة والقدس،كما أن هذا القرار يستهدف المتضامنين الأجانب مع قضية شعبنا الفلسطيني،وإسرائيل تتوخى من خلاله تكريس حالة الانفصال والإنقسام بين جناحي الوطن.

وبالتالي الرد على مثل هذه الخطوة والقرارات الإسرائيلية عربياً وفلسطينياً،بحاجة ليس للمزيد من القرارات الورقية،بل يجب العمل على أن تكون هناك قرارات عملية،قرارات تهدد اول ما تهدد المصالح الأمريكية والأوروبية الغربية في الوطن العربي،فهم الحواضن لإسرائيل في كل إجراءاتها وممارساتها وخروجها على القانون الدولي،وعندما يشعرون بمخاطر على مصالحهم في العالم العربي،سيمارسون ضغوطاً جدية على إسرائيل،لكي تكون دولة خاضعة للقانون الدولي،وهذا ليس منفصلاً عن إطلاق يد قوى المقاومة والممانعة عربياً وفلسطينياً،وتفعيل الحالة الشعبية في التعبئة والمواجهة والتحريض والمقاطعة للبضائع والمصالح الأمريكية والأوروبية الغربية،فلغة البكاء والعويل والاستجداء على أبواب البيت الأبيض والمؤسسات الدولية لن تعيد حقوقاً ولا أوطانا.

إلى أمي: في عيد الأم الذي لم، ولا يجيء

2010-04-13T06:01:00.000-07:00

جلال/ عقاب يحيى

هي المرة الأولى التي أكنب لك وعنك ـ علنياً ـ ولا أملك سبباً محدداً(جديداً).. لعله وجع السنين . ألم المرض والندم النادم أن يكون ولا يكون . صوّر رفاق وأحبة وأخوة يغادرون بلا شفقة أو وداع . حالنا .. حال الأمة، وكنتِ رمزاً أثقلناه كثيراً بأعبائنا وما عرفنا يوماً أن نحتفل بعيد الأم الذي لامَسَنا عابساً، مكتئبا، معاتبا، كأنه نهاية الخريف وليس بوابة الربيع..مثله مثل الكثير من الواجبات المسحوقة، والأعياد التي عبّستنا فأقحطتنا، والآمال المُغتالة، والوطن الشريد.. ربما، يا (أم علي) حجم المعاناة والتضحيات التي تناثرت ولم نستطع مطاردة مقرّها ومآلها، وشظاياها التي أصابنا بعضها بجراح لا تندمل، وكنت من أبرز الضحايا، وكبوش فداء أعبائنا وتصميمنا المعاند حتى الاستعداد للموت، أو الانتحار على بوابات العقل العارف بالكثير، وشيء يشبه قدر الاختيار الذي كأنه لا مفرّ، وتصميم الثبات وسط الأمواج والتماوجات وتلاوين الشقلبة، وبدوية الغلب والمغالبة . ربما لوحة الموت الحاضرة في الذهن والدروب أشكالاً سريالية تختلط فيها الذكريات والصور الصاخبة المكتئبة، والتواريخ التي ترامت فتكلّست، والبلد العشق المطوي في علب السردين وأندية المافيا، واغتيال الحياة، والغربة الهاربة من لحظة حرية لم تتنشّقها، أو تقترب منها . ذكريات الشباب الطافح بالجموح الجامح وضحكاتك من غَمرنا وطوفنا المراهق، المندفع، الصادق، وكلماتنا الكبيرة التي تملأ جوف الليالي الطويلة، وتبرقش الفجر بتلاوين مختارة لا علاقة لكم ـ جيلكم ـ بها، رغم أننا ندّعي أننا منكم وإليكم، وأننا التوليد والبديل . الاستمرار والانقلاب . البرّ والعقوق(كنا نجمعهما في جيوبنا ولا نحسّ بأننا نتناقض)، فتتوحّدين معنا ولو مرغمة عاطفياً، وخائفة من(غدرات الزمن)، وتماسيح الدموع . اكتئاب التوّحد في الوحدة . قبض الريح لعمر آن له أن يستريح ..

عوامل كثيرة بالتأكيد تحرّضني أن أستعيد بعضك وقد مضى على رحيلك عقد ونصف وما نسيتك . وما رأيتك طويلاً.. طويلاً، فاعتقدت أنك سنديانة الأبدية التي تقهر الموت فلا يقترب منها، وربما يحترم جبروتها ومعاناتها، وانتظارها الطويل فيتمهّل ولو في ثقب شعاع يسرق ومض التكوّن، ومنطق الأشياء، و(التحليل الملموس للواقع الملموس)، وأنك أقوى من الجلطات والسكتات القلبية، ومن إغماض عينين مليئتين بالنداء والحسرة، وأمل اللقاء يوماً.. طالما قاومت وصارعت الطغيان (معنا، ولأجلنا)، وطالما حفيّت الأقدام المتشققة في الدروب إلى تدمر والمزة وصحنايا. وطالما جفّ الحلق خوفاً وسؤالاً عن الغالي الغائب ـ الحاضر، المُبهم، المطارَد.. وطالما تحمل الدعاءات رجاءات التلبية فيسكت الليل على وقع الهمس والرجاء، ثم ينتحب مقهوراً، لأن فجره عصيّ، مُغتصب بطريقة فاحشة.. تسقطين فجأة كما كثير أحلامنا، وأيامنا شبه الربيعية.. ولم أرك.. و" الغربة كرّبة" يا أم، فأندبك صمتاً يخشى البوح والاعتراف، وخشوعاً يتلظى في بؤر الجراح الكثيرة، ودموعاً تجففها عقود الغربة الصخرية فتمتصّ منها الاعتياد، وتتركني على حواف الأرصفة أشدو أغان عراقية تذكرني بك، وبحضيري أبو عزيز، وناظم الغزالي، وفيض الألم في وطن يرتحل إلى التلاشي .

تفترس الغربة(يا أم علي) الأحلام والأماني والعمر، تبني سدودها الخاصة من كلس جيري يمتصّ الخصب، ويقتل الحياة، فترتفع الذكريات مِضغاً تتقيّأ اليوميات المرمية كالنفايات. تكبر الذكريات وقد غاب شفقها فبهتت إلا من الأنا القاعدة في جحر الندم . تتكدّس الأعوام القسرية كالبثور الطافحة، دماملاً تروي بعض فصول العربي المرتحل غصباً بحثاً عن فيء، وأمل لا يتغوّله السراب، والغربة أنواع وأنواع، وأكثرها مضاضة ومرًاراً غربة الذات عن، وفي الجدران المحاصرة، وغربة الأماني عن الواقع، وغربة الخيارات عن المعطيات، وغربة الرفاق في الرفاق، وغربة الموت في الاشتلاع .. وتلك المسافات الأبعد التي تغطي أفقاً مصطنعاً، فنكتحل بالكحلي، والغيوم عابرة وما جاءت بصورة الوعد، وما أنزلت غيثها المحمود، فتكوّرنا، ثم تمزّقنا نثاراً ننفخ بعضه عله يصل الديار فيذكُرُنا، ونستعيد شيئاَ مما حُفر، وشيئاً مما وهبنا وضحّينا(والأمور للأسف يا أم بالنتائج)، والنتائج كما ترين : سجون ومطاردة واغتصاب الأحلام، وقلع الآدمية، وتسول المِضغ من أشداق نهمة لا تعرف الوجل والخجل، ولا لحن الأبدية، ونحن نعاني استعادة الملامح ورسم الصور، وحفر قبور المضامين والتحولات، وبَيْتا المتنبي الشهيران يُعاودان الحضور رغماً عن أكوام غبار النسيان والتناسي، فتنتفض البيداء بعض عشق، وعودة، بعض حنين يركب حنيناً اختلاطياً لبدوي مجلبب بالحلم الفسيح، ينصب خيمة في البلعاس، والأمل بالصيد يضاهي وهج النيران المعطر بالسنديان والبطم وحنّة الصخور القديمة التي لم تتلوّث بالنهب والنهم، وتلك القرْصة من برد لذيذ تُلهب وقع السرمدي فيغيب في الفلا المفتوح، يرتطم الفلا بحداثي مقهور بثقل الأفكار، والكلمات، وأحمال الزمن الذي كان، وتلك الاندفاعة الأشبه باشتعال الحطب المُغتصب ..ويحضر المتنبي هارباً من وهج حلم أضاعه كافور..

عيد بأية حال عدّت يا عيد بما مضى أم لأمر فيك تسهيد

أما الأحبة فالبيداء دونهم فليت دونـك بيـــداً بعدها بيــد

لم يحضر البلعاس إلا في خواطر الشعر والأدب، والحطابين الذين أدمنوا فعل القطع لتحويله إلى مرثية جرداء تعزف أغاني الحزن الموّرث في أخاديد الزمن الراكد، فيلجأ البعض إلى التورية خوفاً من فؤوس السلطان القاطعة، أو دخول مغارات الإنسان البدائي التي أعيد استخدامها وركوبها واستثمارها، وقد انتصبت الرؤوس المعلقة شواهد التعاقب لزمن عربي قديم ـ متجدد، يعشق البلطة والفؤوس، وذبح النفوس الحرّة التي ما اعتادت التدجّن والتليين والتلوين . وارث موروث .. أدمن قتل العطاء، والخضرة، والأحلام.. وأشجار التاريخ، وعبق الصخور، والبطم .

تنتصب أمي في وداعها الأخير(المفاجئ) قامة تصرخ مضرّجة بحزن دفين، تشقّ ثوب العتمة والخوف، والقهر، والظلم، والشقاء. تناديني الحضور في لحظاتها الأخيرة وقد اشتاقت كثيراً، وملت انتظار وعود الأمل، وغيمات التصيّف، وقحط الفصول . تلهج باسمي وتذكرني شوقاً يمزّق القلب، وحرقة حكاية طويلة، ثم تقرر المغادرة . أستعيدها مولولة خالي الذي جاء خبره مستشهدا في فلسطين، فتتكرر الولولة أزمان الاستبداد المجلبب بسراويل شعارات جديدة، وأقنعة فاخرة تتشدّق تكراراً عن الأهداف والمبادئ والشعب والعدالة والحرية والكرامة، فتغصّ أمي حنقاً هي التي ما عرفت الخوف، ولا تدوير الكلمات والزوايا والفصول والشعارات والثروات، وصوت الجرأة في زمن صعدت فيه النساء حدود السماء، فتراجع(الرجال الرجال ـ أشباههم وأنصافهم وخوفهم وجبنهم وتحسباتهم).. تضرب أمي(وجمهرة الأمهات والنساء) حواجز العسس وأسياط إدمان القهر والتخويف والتدجين أمام القصر الجمهوري، تبتعد الحواجز مهزومة، والإرادة صوت نسائي موحّد : مقابلة الرئيس لإطلاق سراح المعتقلين المظلومين الذين لم يفعلوا شيئاً سوى أن أحبوا الوطن بطريقتهم . حلموا بالاتساع الذي يفتح الأفق، فحشروا في عتمة الزنازين والأقبية، أشباه بشر، بعض بشر مرمية سنوات، وأمي تئنّ لكنها ترفض أن يسمع أنينها أحد(غريب) خوفاً من الشماتة، وفي الصبح تمسح دموعها ودعواتها، تصرّ بقجة الزوادة التي حضّرتها قبل أيام وفيها الكثير من الدموع الفخورة، والدموع المقهورة، والأغاني التي اعتادت شدْوها وهي تسرد لنا ما حفظت من سيرة بني هلال، وحكاية أبو زيد ودياب بن غانم، وعنترة، وكثيراً مما حفظت واحتفظت به مما يعتبر مفاخر العرب وعزّهم وكبريائهم ونخوتهم، وتضيف إليها ما يحبه كل ابن من مأكولات . تهدهد مهدنا وهي تستعيدنا صغاراً وتتحسر(كلما كبرتم كبر همّكم)، وهمنا كبير، وخطير، ومن العيار الثقيل(أعداء للوطن) ..

منذ الفجر، والنوم يجافي العيون وهو يعيد شريط الذكريات.. يوم تزوّجت، ويوم جاء بكرها صبيّاً، بعد ابنتين، سلمت واحدة منهما(وسط مجتمع ذكوري لا يتقبّل البنت كثيراً) فلم تسعها الدنيا(وكَرّ الصبيان) فرحاً يملأون البيت والأعماق(سنداً وظهراً.. وآهات)، لكنه البكر وهو سجين رهينة، سجين مظلوم على حساب أخيه، والآخر الذي لا تعرف أي أرض تحمله، ولا أية بقاع تغطيه بدعواتها، وبذلك (الحجاب ) القوي الذي دفعت فيه دم قلبها كي يحميه شرّ الأعداء، والأصغر، والبنت، وأولاد البنت الثلاث .. كومة أولاد (يلعنها أبو السياسة) والامتداد جولات تتعوّد فيها على معرفة الجغرافيا المتعرجة، والسجينة، والمحمية بآلاف (الكولبات) والعيون الغاضبة، والألسنة القذرة وهي تشهر سلاحها ومخزونها شتائماً وسباباً وإهانات من كل الأنواع، وتنوّع الفصول من سجن تدمر إلى المزة.. إلى صحنايا.. إلى الهمّ الأكبر على ذلك (الذي لبط النعمة) فجرّجر العائلة معه.. ثم توارى كالطير الذي لا يعرف أحدّ مستقرّه . تتقبل إهانات عناصر الأمن وشتائمهم، وقد استغربوا هذا الكم من الأولاد، والأقارب، وتلك العزيمة المصرّة على الحضور في مواعيد الزيارات، والجرأة في الردود ومحاولات التوضيح والتفصيح.. وعندما كان بعضهم يتهمها، أو يتهمهم بخيانة الوطن كان شموخها أقوى من الخوف فتردّ بما عرفته عنهم : لم يسرقوا، ولم يجرموا، ولم يسيئوا إلى أحد، وقد يفور الدم فيصل اللسان. يغلي الدم الحانق فيثور ببعض كلمات تفشّ بعض الخلق، وتنفّث شيئاً من كُربة . وقد تبكي حرقة داخلها فتكاد تلعنهم (أولادها) الذين جرجروها، وأقحموها فيما لم تكن تفهم به شيئاً، ودعوا مثل هؤلاء يهينونها.. وقد تعتب عليه ـ ذاك (الطافش) كالحلم، لكنها رغم كل شيء، ورغم أنه ركل السيارة والامتيازات، والجاه والعز .. فخورة به، وبهم.. وقد تجد عزاء، ولو مبطناً عندما يناديها بعض الصحاب ب"أم المناضلين" كأنها التعويض والتنفيس، والرد الأشمل عليهم هؤلاء(الأعداء)، وإن كانت لم تعرف سوى الغصّة والحرقة .. وجفاف الحلق، والدموع، وانتظار موعد الزيارات.. والدعاء الذي لا يتوقف بأن (يوفقهم وينصرهم ويُعيدهم)..

****

لم أتحمل سماع نبأ وفاتها المفاجئ، وكنت أمنّي النفس أن تتحسن الظروف فأراها في غربتي (الغربة كربة يا ولدي).. فامتدّت الأعوام أعواماً، وتراخى الزمن كسولاً، عقيماً، جاحداً. خرجت وحيداً إلى شوارع حزينة ترتعش أشجارها فعل قصف الريح وما تلقيه من نفايات بشرية طفح بها عصر الاستهلاك فغطّى وجه العقل، واخضرار الأماني.. وتهت في إدراك معنى الرحيل والغياب، والحضور، والدمع الذي يصارع كبرياء يصرخ البدوي فيه أن توقف.. وذلك السكون الأشبه بقاع أفكارنا وآمالنا شبه المحنّطة.. فرحت أواسي آخري اليتيم بأن الغريب لا يعرف أن يحزن لأنه يموت بالقطعة، وينزف كل يوم بعض بعضه، وذكرياته، وكيانه، وعبق الأرض، والحياة.. ليستديم صقيع يابس، حاد يجرح الدمامل فتختلط أنواع القيح وهي تشكّل ما يشبه الساقية المتعثرة في مستنقع الانتظار .

أمشي بلا هدف، كأنني مطارد يستعيد سنوات خلت، كأنني أهرب من مفروض يفرض فروضه، فأرتطم بالوعي الخائب عائداً جنينات المراهقة وقد امتطى سيفاً لامعاً أشبه بسيوف الأطفال، فأهرب خوفاً، والخوف مأمَنَة . الخوف سياسة تنتج دجاج المزارع المقصوصة المنقار فلا تفعل شيئاً سوى البيض وانتظار موعد الذبح، وأنا مذبوح في غربة يتطاول فجور زمنها فيأكل وهم الفجر، وحكايا الرجوع . وتنتصب الكرامة درعاً ورأس حربة، ومتراساً ..فتهرب الفصول وقد اختلطت فما ارتوت، ولا شبعت .

ككل أمهاتنا أمي : خصب وعطاء لا يعرف الحسابات والأرقام ولغة المصالح، والأنا المتغولة، ولا قوس قزح السياسة، والتبرّج . وفوق ذلك كانت فطنة، لمّاحة، ورثت النكتة والتعليق الساخر، وقولة الحق ولو جارحة من أمها الشهيرة في عالم بلدتنا العجوز ـ الكئيبة ـ الفخورة بالغبار وزوابع الأفكار والشعر القاحل الذي يحاول أن يكون التعويض، والخضرة، والحلم الضائع، وعزف الزمان على البكائيات، والأمجاد التي لم يمسكها أحد، أو يراها مخلوق السلمية الجديدة التي نهضت من أنقاض الأنقاض، فاكتنزت أنين المضطهدين، وأناشيد الطامحين إلى وضع آخر، وانتحرت على أبواب الزمن الراكد، المحتبس كالأمطار التي ترفض النزول، فتجف الينابيع، وتتوقف الآبار عن الضخ، ويصرخ العطش باكياً، متوسلاً : لله يا محسنين، والمحسنين قلة، (لأن الحال من بعضه)، والقحط عام، والقطن يأكل أعراس الذكريات ، فتلعن الناس أمريكا وخدعها، والنظام الذي لا يعطي كتباً مجانية للتلاميذ .

تكبر الغصّة، والحرقة، ومعها حقد دفين على الوضع السائد، فتنتصب السياسة صحراء فسيحة : رواحاً، وامتطاء، وتعاقداً أبدياً، وإذ بأكوام الأحزاب تنتعش في زمن قصير، وإذ الدنيا تتشقلب بفيض كالطوفة الجارفة التي كانت تهدم البيوت الهشّة، والأوضاع الرثّة..محدثة ما يشبه الزلزال . زلزال السياسة كبير، والأمل محفور في صخور الجفاف، وأخاديد العسكر والانقلابات، والوعود بالتغيير ..

تتصارع الأحزاب وتتقاتل. تتجادل وتتفاعل، ويجد البعث مرتعه الكبير، فالهواء عليل، ونسمات البلعاس تنعش الأفكار والأفئدة، والبيداء ارتخاء المشاعر، والتهاب التصوّرات(والزمن العربي قادم).. وهات يا انتظار . وهات يا حركة، وخطابات وقصائد تستدعي العنترة القادم من وادي النيل : عملاقاً أسمراً يتأبط الأماني، والتراث، والفجر، والشمس، والحنين، ووجع الأنين .. فتلتهب الأكفّ تصفيقاً، وتبحّ الحناجر هتافات وزغاريداً..

لم تكن أمي سياسية، ولا علاقة لها بالأحزاب والسياسة.. رغم تعاطفها مع أخوتها(أخوالي) الذين تبعّثوا مبكراً .. شَقَوا، وناضلوا، وسُجن بعضهم(وما نالهم غير الركض والشقاء) وما نالوا غير قبض الريح وسوالف الذكريات عن الأمنيات..لكنها، وبفعلنا، وبزخم وقع الآمال والحكايا والوعود فينا.. صارت، في زمن قصير، المحلل السياسي الأول لنساء ورجالات الحارة(كبار السن)، والإذاعة المتنقلة التي تدافع عن البعث(والثورة)، وتعد الآخرين بأيام مختلفة قادمة، وبربيع دائم.. وإذ بها، مرغمة، في طوفة غمرنا الطافح، وإذ بها منافحة، مكافحة، تزعل وتُزعل، ويرتفع صوتها حمية، وإذ بها(سياسية من طراز خاص) تجمع فرحها بنا بحزنها على عبد الناصر يوم اختلف البعث معه فارتفعت تلال الاتهام لعقل عربي مدمن فعل التنتيف والتشقيف، ونكران الذاكرة، والأمس، وعبد الناصر كبير، يلج القلوب قبل العقول، فتستمع خلسة لخطاباته، ورنة صوته العذبة، الخاصة، لكنها (عندما يجدّ الجدّ) تتخندق في خندق الأهل : الأخوة، ثم الأولاد وكأنها تريد أن تقيم حاجزاً بين قلبها وعقلها، بين الأمس وما صار، وتلعن السياسة وأهلها لأنها فرقة واختلاف، و(ليس لها صاحب) ..

الخوف تراث، والخوف عبء على ىالقلب، والسياسة لا دين لها . وبوارق الرعد تجلب الصواعق، وأمي خائفة على أولادها شرّ الأشرار والمنافقين، أولئك القوس قزحيين الذين يتمرّغون بالحربائية، فتحذّر وتنصح . تفرّق بين أصحابي وكأنها تفحصهم واحداً واحداً(كانت نظرتها صائبة أغلب الأحيان)، تحب بعضهم كأولادها فتكثر من ضيافتها لهم حتى وإن كان الوقت ليلاً متأخراً، أو عزومة فجائية طالما أحرجتها بها، ونحن كومة شباب طافحين بالنهم والتنافس الأكلي والأفكار الساخطة ـ المنتشية، المسقية من نبع الصفاء، و(المثالية)، والتسابق في التثقيف والدخول إلى المناطق الوعرة، ثم ولوج التضاريس الناتئة وتجريح جروحها، وفضح دمها الأزرق المتخثّر في عقول كثير من أدعياء الرفاقية والثورة الاشتراكية . وبكثير من المداعبات التي كانت تغتصب النكتة منها فتعلق علينا كلمات مقذعة، لكنها عامرة بالحب، وتبدي انزعاجها من آخرين، فتلطشني ببعض حكمة العمر والحياة، فأمازحها. أمزج الجدّ بالسخرية فتبوح ببعض ما في القلب، فيغمرها حزن خائف، وتنبيه من هذا(العناد الموروث) ، وركب الرأس، أحلّفها أن تقول الصدق، وهل تريديني أن أكون خرقة، أو ممسحة قذرة، أو كيس نفايات تملأه قذارة مسروقة من رفات الأبرياء، ودموع المحرومين.. حينها ينتصب الكبرياء فخراً .. فتوصيني الصدق، والنخوة، والإباء .. فأنتشي .

مهر الصدق يا أم كبير، والسياسة صراع واختلاف . انقسامات وخندقة، وسيوف تقطع صلات الرفقة، والمنتصر يروي التاريخ الذي يريد، والمهزوم يشتم ويلعن، وقد يؤلف قبل أن يخبو الصوت أو يغيب في الزنازين والمطاردة والكهوف والرحيل.. وحين وقف التاريخ البعثي على حد سيف الاختلاف.. كانت مهمومة، حزينة، بائسة، وكأنّ كثير تلك الأحلام تتبخر. كأنّ أناشيد البعث عن زمن آخر قد ملت فانشرخت الاسطوانة، وإذ بالأخوة الرفاق يتقاتلون، فيلعلع رصاص شعارات التمايز والاتهام، وإذ بعدد من الجثث تصل البلدة في جنازة الانقسام، وتنقسم أمي بين ما ترى، وما تسمع . بين أخوتها الأقرب إلى المنهزمين تحت يافطة اليمين، وبين نشوة النصر الخائف من غد يفتح مصاريع الشقلبة، وانقلاب الحراب على القلوب المؤمنة، ونسكت، لأن القلب محتقن بالكثير من الملاحظات والخوف، وسيل المعشبقين الذين تقدموا الصفوف وغنوا أغاني اليسار الثوري كأنهم أبناء بررة، بينما كانوا كالخلد تحت تراب الانتظار .

يطوي الزمن الأمس، والسلطة مَرْكبة يتعلق فيها كثير، والدمامل تتقعّر، أو تنزوي خائفة فعل البثور..وأمي يدها على قلبها، وحزيران فجيعة . حزيران انبهات الوعود المنتحرة فوق صخور الجولان الصلبة، المحصّنة، وزواريب القنيطرة التي لم تقاتل، ولم تدعها البلاغات العسكرية المريبة أن تصون عرضها.. فاستسلمت للرحيل والدموع والتوهان، كما الجيش الهائم في قرار الانسحاب الكيفي.. وفلتان الحقيقة من بين أصابع الأناشيد والبيانات العسكرية الصاخبة، والانتصار الموهوم .. والطائرات التي(أُسْقطت) ولم تسقط فعربدت ..وخوف الخوف من النقد والمصارحة، والمحاسبة والمعاقبة، والتلوي في الشعارات الكبيرة وسيلة، ومخرجاً، ومنفذاً، ورؤى .

تنتصر الهزيمة في مولودها الداخلي : حملاً رجيماً يسلق عواصف الريح، وأفكار الالتقاط الجاذبة للعاب وجمهرة الوعد بالتغيير، محاولاً تعبئتها في زجاجات الخندقة، وخناجر الاغتيال، وإذ بكثير الدمامل تبرز صارخة حقها القديم، المُصان، ودورها، ومكانها، وفعلها.. وإذ بكل شيء يترنّح في براد التردد، والغيبوبة، والخلاف.. وإذ بروائح العصور تطوف القصور وحانات الخمور .. تسأل الثأر.. وإذ بالدنيا غير الدنيا، والتعثر انتظار النتائج، والنتائج باهتة تأكل صوت الإذاعة وحروف الصحف، وصور التلفزة التعبة صراخاً عن الشعارات التي تتمزق، والثورة التي تذبح في الأردن، والآمال المندحرة في مؤتمرات القمة، وانسلال الحلول الداخلية مثل أفاعي الرمال، وفجيعة الفواجع برحيل الزعيم الكبير .

أبيضاً كالسكون ذلك الانقلاب المنقلب، والدنيا هيصة، ورجّة، وكلام كثير كبير، واتهامات بالجملة، ووعود سهلة بالرجعة.. وأمي مذعورة تنادينا من بعيد، كأنها تريد أن تحتضننا وقد خالتنا صغاراً يمكن لذراعيها أن تحوشنا فتحمينا شرّ الغولة التي تطرق أبوابنا، وكبرياءنا .. لكن هيهات ..

ويسري مثل التاريخ دخاناً في نيران اللظى(( ضع رأسك بين الرؤوس وقل يا قطاع الرؤوس))، وأقول لأمي : رأسي كبيرة يصعب أن تدخل خرم الإجبار، وفعل التربّص، و"سيلول" الخيانة الصريحة للمبادئ، وما عرفناه بالشرعية، والنظام الداخلي، والأفكار الطائرة في وهج أحلامنا عن الثورة الثورة، والثورة التغيير، واليسار الجبّار.. وأداعبها بعيداً عن هموم أدركها، ومراهنات أعيها، ومتاعب ، وصعوبات، وتركة ثقيلة.. وضباب يغطي وجه الذي جرى.. وتعرف أنني(ألبط النعمة) بكل وعيٍ وجدارة.. وأن مرحلة أخرى قادمة سنصبح فيها مطلوبين ومطاردين..ومعتقلين.. فتضع يدها على قلبها وتسكت.. وأنا متأكد أنها فخورة في عمقها بتلك الأصالة التي رضعناها حليبها، وبعزيمة الصدق في الموقف، ونظافة الرأس واليد، وما في اليد حيلة غير الانتظار، والدفاع الهامس عن وجدان الهسهسة في محراب غد طال ..

تنهمر الشعارات كبَرَد أيار، أو تشرين . تحصد رؤوس السنابل الثقيلة المحملة بالقمح، تاركة (الزيوان) وتلك الفارغة للرقص في زار احتفائية الشبح القادم على جثث البعث المنتوف، والملفوف بغمر من كلام التشدّق في أسواق تسول الشرعنة، ويعلو قرع طبول الوهم، و(الرفاق) يعود معظمهم.. وفي حقيبة التبرير ما يضحك ويبكي، وتعلق مشانق الحزب الأمل، والحزب الوعد والمحاولة، والحزب الممكن، ومعظم القيادة في سجن أبدي : موت بطيء دون تهمة أو سؤال أو محاكمة، والضمير يقرع الوعي، والحصائل والقناعات، فينزلق القرار إلى حقل ألغام المراهنة، ورحلة البحث عن المفقود وسط الضواري، وكلاب المطاردة والنهش، ووسط دمامل التاريخ والغموض، والالتباس، والاحتباس، وقصص البطولة التي جبنت فما حرّكت نملة ..

اللوعة تلطم الخد وقد استقرت اليد عليه طويلاً، والخوف امتداد، والوصايا لا تجد مكانها، فيطول ليل الذعر(وقلب الأم دليلها)، والليل رفيق الأماني الغامضة، والمراهنات الخطيرة، والوعود الخلّبيّة، ومسرحيات المرور على أوكار الطيور .

****

وتقول لي من بعيد بعيد : كم مرة سنعيش ؟ . كم مرة يا ولدي ستحيا، والعمر شحّار وخوف وتعتير ؟. وتقتحم(وكري) للاطمئنان ومعها(حجاب) من النوع النادر، ل"عبقري" وعدها بأن يضع ستاراً كثيفاً بيني وبين عيون البصاصين، وأن يصيبهم بالعمى والطرَش فلا يرون ولا يسمعون، وتتوقف قدرة أجهزتهم على التنصت، وعملائهم على الاختراق.. فأداعب قناعتها، واحلّفها إن كانت مقتنعة بذلك الملفوف في صرّة، وتضحك وهي تروي لي عمر الليالي التي لا تنتهي، ومساحة الخوف عليّ وهي تستصبح الصبح دعاء صادقاً أن يحفظني الله من شرورهم وحقدهم الأسود، ونار انتقامهم، وأن دعاءها مُستجاب، مثلما هو وعد العرّاف.. والدليل : أنني رغم أنوف بحثهم وتنقيبهم .. ما زلت موجوداً .

كثيرة يا أم أحاديثنا تلك السويعات المرتجفة، وأكثر منها محاولات تهدئة روعك، وحقنك بوعود الأمل التي تناثرت في فمي وهي تدرك أنها للتصدير، وأعدك الحيطة والحذر، والدمع يحرق المُقل، وكأنك تودعينني الوداع الأخير. كأنك تقولين : أيها القاسي كم أحبك ..

جلال / عقاب يحيى

الجزائر ـ قبيل عيد الأم ـ آذار 2010

هي شوارعنا…ونحن نسمّيها

2010-04-12T16:34:00.000-07:00

سعيد الشيخ

مجرد ان تعلن الادارة الامريكية احتجاجها على اسم يود الفلسطينيون اطلاقه على شارع في اراضي السلطة التي يديرونها على جزء من بلادهم التاريخية.. فان هذا الاحتجاج يعتبر خرق فاضح لمبادئ الحرية التي تتشدق بها بمناسبة وغير مناسبة. عدا عن انه دعم لسياسات الاحتلال الاسرائيلي التي لم تتوقف عند اي حدود او قوانين واعراف دولية.

والغريب والمستهجن في هدا الاجتجاج من دولة عظمى لها انياب ومخالب منتشرة في كل اصقاع الارض ،ان تترك مشاكل العالم التي تتهدد السلم العالمي وتلتفت الى مسائل صغيرة لا تخص الا الشعب الفلسطيني.. وكأن الحرية الشخصية هي حكر للحضارة التي تمثلها الولايات المتحدة ولمن يدور في فلك سياساتها التي تثبت يوما يعد يوم كم هي متوحشة وقاتلة مثل صواريخها العابرة للقارات،و ما حديثها عن الحرية والديمقراطية الا طلاء مكشوف لا يخفى على الشعوب التي ذاقت وتذوق الامرّين نتيجة لهذه السياسات الممنهجة، ولو اختلفت الادارات المتعاقبة..وحتى لو اختلفت هذه في الشأن الداخلي ولكنها حتما تتفق في سياسة اخضاع شعوب الارض.

والامر الآخر المستهجن في هذا المجال ان هذه الولايات التي تريد اخضاع شعوب الارض حسب رؤيتها ومنطقها، تخضع بكل ليونة لرؤية دولة الاحتلال الاسرائلي التي ترى بإطلاق اسماء شهداء فلسطينيين على شوارع فلسطينية عمل يندرج تحت يافطة ثقافة الارهاب..وهو العمل البديهي الذي اقدمت عليه البشرية منذ مهد الحضارة المدنية عندما اطلقت اسماء رجالاتها البارزين على ميادين وشوارع مدنها. وشاءت الهجمة الاستعمارية والاستيطانية على فلسطين ان يكون للشعب الفلسطيني رجاله وابطاله الذين يستحقون التقدير والتكريم لنضالهم وتضحياتهم، وهذا اقل ما يفعله الفلسطينيون تجاه شهدائهم عندما يطلقون اسماءهم على شوارع “محررة “من احتلال غاشم.

ادارة الرئيس “اوباما” لا تقدم التغيير الذي نادت به عشية الانتخابات الرئاسية الامريكية ، خاصة تجاه رؤيتها للصراع العربي_الاسرائيلي.فهي ما زالت تنتهج سياسة المكيال بمكيالين، وتتبع سياسة المعايير المزدوجة حيث سياسة التضليل ما زالت قائمة خاصة عندما تتهم مناضلي الحرية والتحرر من الفلسطينيين بالارهاب .

بينما كان الارهاب قبل اسابيع قليلة عاريا وناصعا وهو يعريد بشكل مجنون في شوارع وفنادق امارة دبي. حيث فريق من القتلة يربو الى ثلاثين عضوا في الموساد الاسرائيلي ينقضّون على رجل اعزل.

انه الارهاب الاسرائيلي الخالص والواضح كما كل مرة ومند اكثر من ستين عاما،وببصمات اوروبية التي تحولت مع مرور الوفت دون ان تتخذ الحكومات التي زُوّرت جوازاتها اي اجراءات على مستوى الجريمة، قد تحولت الى تواطؤ قبيح من شأنه ان يفتح ملفات اغتيال جميع القادة الفلسطينيين والدور الاوروبي والامريكي فيها.

ما شكل هذا “الارهاب” الذي تراه الادارات الامريكية المتعاقبة؟.. والجرائم الاسرائيلية المتكررة تقدم الدليل تلو الدليل..من جرائم الاستيطان مرورا بتزوير التاريخ الى الشرائع العنصرية،ومسلسل المجازر بحق الانسان الفلسطيني الذي وجد فوق هذه الارض منذ مهد التاريخ .

ان عظمة امريكا، لو كانت عظمة اصيلة ان تقرأ تاريخ الشعوب وحضاراتها قبل ان تلقي علينا بيانات احتجاجها على شارع نسميه. او ربما غدا على مولود ليس له انتماء سوى لهذه الارض.

وعندما يتشبث الفلسطيني بأرضه ويتمسك بصموده تحت سماء وطنه لا تعدم “اسرائيل” وسيلة لإلغاء هذا الكائن الاسطوري. وان رفضها لمسميات شوارعنا ما هو الا محاولة لقتل الوطنية في الذاكرة الجمعية للشعب الفلسطيني.

وما كان من الحصافة من الادارة الامريكية ان تحتج على بداهة الحرية والتحرر في فلسطين .. أما وقد فعلت ذلك فتلك صفاقة واسفاف لا يليقان بدولة عظمى تنادي بالحرية والديمقراطية!

* كاتب وشاعر فلسطيني

www.alwanarabiya.com

الخيبة

2010-04-12T16:23:00.001-07:00

فـــــادي الحـــــاج
أن المشكلات الانسانية التي تعاني منها المجتمعات اليوم لم تولد فجأة , بل كانت نتيجة لتراكم الاخطاء الانسانية مع الانسان الاول الى اليوم, بفعل التطورات التي احدثها العقل البشري بغياب وعيه عن سلبيات هذا التطور, مما ادى الى تفاقم الامراض والاوبئة والخيبة, فأين يكمن الحل ؟ انه العلاج بالعلم الذي هو السبيل الوحيد لكل مرض اجتماعي متأتي من فعل الانسان.
زودتني الحياة بنعمة الكلام والصوت الذي لم يعرف اليه طريقاً كثيرون ممن أصيبوا بخيبات أمل، ومن ثم وهبتني قلباً طاهراً وصادقاً كي ارفض كل أنواع الخبث والكذب والمراءاة. خيبات الأمل لمن هم مثلي تكون دافعاً ومحفزاً على المضي قدماً وبإصرار أكبر على قناعاتنا مزودين بإنسانيتنا، وأنا على ثقة أن قلمي وصوتي مع كل الاحرار في الوطن سيكونان الكفة التي تعيد التوازن مع كل هذه لأكاذيب التي تحيط بنا. لا أملك سوى القلب الطفولي والإرادة الحديدية, ولا انتظر من ينصفني بل انا اعمل كما كنت دائماً على انصاف ذاتي. هذه هي الحياة شئتا أم ابيتا لها سّيئات كثيرة ولكن نحن من نقرر المصير ارادتنا يجب ان تكون سيّدة الموقف هذا اولا ثانيا نحن لا نرى الامور دائما الا بسلبياتها ولكن الايجابيات هي ان هذه الحياة المرة تحضن اناس ماذال قلمهم حر ورأيهم حر وهم احرار امثال الكثيرين من المتطوعين بهذا الدومين الاعلامي. ان اعبر عن مشاعر الأغلبية الصامتة، لقد أغرقونا زعماؤنا وعودا ولم يفي احد بما وعد ،وعود الأخرين لمن تبعهم كانت اوفى من وعود من صدّقنا, ولكن للأسف لا حياة لمن تنادي والصورة التي رسمتها خطاباتهم هي غير الصورة الحقيقية ربما لو كانوا في هوليوود لكانوا اهم ممثلين ومخرجين في العالم واستطاعوا ان يرفعوا اسم لبنان عاليا بدل وجودهم في السياسة اللّبنانية وإغراقهم للشعب المسكين في كهوف الحزن والخيبة والظلام. نعم , فهم وجوه تمثيلية ليس الا, نهاياتها مأساوية على مستوى لبنان ككل , لان من لا يجيد تادية دوره بحق و موضوعية يقبل كل الادوار لمصالحه الذاتية

"وما على المسلم من غضاضة في ان يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه أو مرتابا بيقينه" الامام علي كرم الله وجهه, ولكن الدنيا مرتع الظلم , وشاء القدر ان نكون فيها. وبعيدا عن الشك بالدين واليقين , لانهما من المواضيع المشجعة على استبعاد الظلم والتعلق بالحياة. لذلك قررت ان أكتب عن حال المواطن, دائما يشعر المواطن عند كل صباح بأن الخيبة ستسحق نهاره , دائما يعيش شباب الوطن في هذه الخيبه. ولكن الكذب ونسيان المواطن وحاجياته من الاقتصاد والامن والطبابة والتعليم والوظيفة, على المواطن أن يدفع الضريبة والمسؤول متربع على العرش, عرش المناصب وتحقيق الاحلام والمواطن ايضا له عرش. عرشه ربطة خبز ودواء مزور وانتظار الطبابة على رصيف المستشفى والامن المفقود. اما الوفاء فهو يعطيه من دون سؤال وهذا المواطن أقرب الى وطنه من أي مسؤول لأنه يحب وطنه دون مقابل وأغلب المسؤولين يأخذون من الوطن دون أن يقدموا أي شي. سنخرج اليوم من معتقل الكلمات.طالما ان الجميع اليوم باتوا من دون أقنعة. ان كان المواطن هو شريك في اللعبة السياسية, فأين هو قرارنا في تحديد مصير الوطن, ننتظر اقرار الموازنة بدون مديونية ونحتمل ضرائب جديدة على القيمة المضافة كحل بديل عن زيادة الدين وبالتالي زيادة العجز في ميزانية الدولة, ولكن يبقى الهدر وغياب الرقابة في المؤسسات السبب الرئيسي لما يعانيه الشريك ( المفترض انه المواطن).
هذه هي مسيرة المواطن الطويلة, اقسمت منذ بدايتها الا اكون الا على الوفاء سائراً. علمت من الخطوة الاولى ان طريقي شاق وصعب وان الاشواك قادرة على جرح الاوراق الندية, علمت ان الحياة كفيلة بالانصاف الا انها وفي الغالب تخدعنا بسياستها الماكرة فنعلن استسلامنا بكل بساطة. مرة بعد مرة كنت احاول جاهداً التأقلم مع ظروف الحياة محافظاً على قناعاتي الثابتة بالرغم من العوامل المتغيرة المحيطة بي, اؤكد امام خصمي انه على خطأ وان الحقيقة مهما غطتها اقنعة تبقى واضحة , فاذا بي اصتدم بالحق الذي يخبأ في ادراج النسيان وبالكذب الذي يكسو الوجوه ويتنقل مفتخرا بين الناس.
وقفت حائراً على عتبة الزمان, ان تراجعت عن ايماني بقضيتي ساسجل خسارة فاضحة لاني لا زلت مؤمناً بحقيتها وهي اكبر من ان تندثر بمجرد قرار , واذا وقفت ثابتاً في مكاني عجزت عن التقدم اكثر وبقيت كما انا , واذا استرسلت في التقدم سمحت لهؤلاء الكاذبين ان يبنوا على صدقي ممالك كذبهم , وعلى بقايا كوخي قصورهم العالية وعلى حلمي ومستقبلي جبروتهم الكافر. ولكن سئمت من التغطية عن كذبهم , سئمت سياستهم الماكرة , سئمت قلوبهم المسكونة بعدم الوفاء , سئمت وجوههم الملونة والمتبدلة عند كل موقف , سئمت تكبرهم الفارغ وعدم خبرتهم , سئمت قصصهم التي لم ولن يجدوا لها يوما اي نهاية.
فقررت ان اعتبرها خيبة امل, احداث مرت علي وندمت عليها, اسهل بكثير من ان ابقى ضحية لمن لا يفقهوا الرسالة من الكرسي, خيبة عشتها لفترة طويلة وستبقى تحفر اعماق قلبي , خيبات الامل احدى ركائز الانتصار القادم, وان نستسلم يعني النهاية وما دمنا على حق لن يستطيع الباطل غزو انفسنا والجوهرة في اليد تبقى جوهرة حتى ولو شهد الجميع بانها قرعة لشرب المتة, الصدق و الحق جوهرة وقلعة لاقرعة وسياتي يوم تطير عن منكريهم قراعهم. فانا لم ارتكب ذنبا الا كوني صادقاً وصاحب قضية ومبدأ وهدف شريف اطمح الى بلوغه. ولكن ماذا وجدت ؟؟؟ لم احصل الا على وعد يمحوه وعودا جديدة , والمسالة لم تعد مقتصرة علي , فهي مأساة امتدت عبر حدود الوطن, وبدأت تنخر بنيانه اكثر واكثر. واتت الى غربتي وانا لن اسامح لاني صاحب حق, ولا بد للزمن ان ينصفني لاني لا انتظر من الدجال ان ينصفني. وانهي بقول الشاعر المغترب اللبناني- الاميريكي جبران خليل جبران
"إن ما تشعرون به من ألم هو انكسار القشرة التي تغلف إدراككم وكما أن قشرة النواة الصلدة يجب أن تتحطم وتبلى حتى يبرز قلبها من ظلمة الارض الى نور الشمس هكذا انتم ايضا يجب أن تحطم الآلام قشوركم قبل أن تعرفوا معنى الحياة" (جبران خليل جبران).

حملات طبية ب"الجملة " في عمالة مقاطعات سيدي البرنوصي

2010-04-12T16:17:00.000-07:00

علي مسعاد
Msaadali1971@gmail.com
قبل يومين ، انتهت بحي البرنوصي ،حملة طبية لقياس النظر ، بإحدى المؤسسات التعليمية ، بحي القدس ، وقبلها بأسبوع ، انتهت حملة أخرى ، بمنتدى الجمعيات بسيدي مومن ، والتي سبقتها ، بدورها ،حملة أخرى ، بإحدى المدارس العمومية بالحي الصناعي عين السبع ، هي حملات طبية ، اختلفت من حيث أسماء الجمعيات ولكنها التقت في أن جميعها ، له علاقة بقياس النظر وتوزيع النظارات الطبية ، لضعاف البصر ، بثمن تحدده الجمعية المنظمة – تقول عنه – أنه في متناول الفئات المستضعفة والفقيرة .
هي جمعيات ، استفادت من الدعم ولكنها تعزف الأسطوانة ، نفسها ،غياب الدعم ، هو السبب في كونها ، تمد يديها ، لجيوب الفقراء ، بمبررات عدة ، وفي كل المناسبات وبدونها ، لتنظيم ، حملات طبيبة ، في "العيون ، القلب والشرايين ، السكري ، الأعذار ..."، لدرجة أنها أصبحت أشبه ب"موضة " منها ، إلى خدمات إنسانية ، الهدف منها الوقوف إلى جانب المحتاجين والفقراء بتراب العمالة .
بحيث ، أنه بين حملة طبية وحملة طبية ، تنظم حملة طبية ، سواء في المدارس الحكومية أو دور الشباب أو في الخيام التي تنصب ، من أجل " عيون " الفقراء ، وهي في الحقيقية ، تتلمس طريقها إلى جيوبهم " المثقوبة " أصلا ، بغلاء الأسعار وارتفاع مستوى المعيشة اليومية .
حملات طبية ، هي أقرب إلى " المعشبات الطبيعية " منها إلى " العيادات الطبية " ، بحيث يغيب عنها ، عديد أشياء ، من آليات وتجهيزات دقيقة للفحص ، أطر طبية مشهود لها بالكفاءة و الخبرة ....، فهي كل همها ، هو عدد المستفيدين والمبالغ المالية المحصل عليها .
فإلى متى ، ستظل الجمعيات بعمالة مقاطعات سيدي البرنوصي ، يعيش على إيقاع " الحملات الطبية " دون المبادرة بأنشطة حقيقية ، خصوصا وأن أغلبها ، يستفيد من الدعم و لها شراكات مع مؤسسات اقتصادية وبعضها يتوارى خلف "المبادرة الوطنية للتنمية البشرية " ؟ا
وإلى متى ستبقى الاحتجاجات " الصامتة " لساكنة المنطقة ، من ابتزاز الجمعيات والركوب على مآسيهم الاجتماعية ، لتحقيق أغراضهم الشخصية ، دون آذان صاغية ؟ا
وإلى متى ستبقى " الحملات الطبية " بعمالة مقاطعات سيدي البرنوصي ، المشجب التي تعلق عليه الجمعيات "فشلها " في خلق أنشطة تهم كل فئات المجتمع ، دون الاقتراب من جيوبهم ؟ا
وإلى متى ، ستظل ، ساكنة البرنوصي كما سيدي مومن ، تحت رحمة جمعيات ، كل همها هو " سرقة " الأفكار و"نسخ "كل الأنشطة والبرامج ، دون التفكير في النهوض بالمنطقة ، من حيث تنميتها وخدمة شبابها وشيبها ؟ا
وهل سيأتي ، يوما يشكل " القطيعة " بين أساليب الجمعيات " الكلاسيكية " و الجمعيات " الجديدة " في علاقتها مع المحيط ومع المواطنين ، لأن " مغرب الحداثة " يتطلب أساليب جديدة ، لمعطيات " متغيرة " و" متجددة " وليس إلى جمعيات لا هم لها إلا خدمة مصالحها الذاتية ومآربها الشخصية ، على حساب هموم ومعاناة المواطنين .

التحالفات الشرق أوسطية ما بين التاريخ والحاضر

2010-04-12T16:14:00.000-07:00

سامي الأخرس
تعتبر منطقة الشرق الأوسط محور تاريخي هام لدى الباحثين في العلاقات الدولية، وكذلك السياسات الدولية القائمة كمنظومة تقود العالم آحادي القطبية بعد انهيار القطب الاشتراكي الذي كان يمثل احد محاور التوازن الدولي.
في السابق كانت جميع الدراسات تدور حول القطبية الثنائية، والمحاور التابعة والمنضوية تحت راية القطبية الرأسمالية بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية من جهة، والقطبية الاشتراكية بقيادة الاتحاد السوفيتي (السابق) من جهة أخرى، حيت تميزت هذه القطبية الثنائية بالتقاسم الإقليمي المتوازي في بؤرة الصراع، والسعي الدؤوب من قبل الأقطاب الرئيسية في عملية احتواء مناطق السيطرة والنفوذ عبر السياسات الأيديولوجية، ومن ضمن هذا النفوذ كانت منطقة الشرق الأوسط وأوروبا الأكثر أهمية في بؤرة الصراع القطبي، حيث تقاسم القطبان مناطق النفوذ السياسي على بلدان المنطقتين سياسيًا وأيديولوجيًا، مما شكل حالة من التوازن في الحرب الباردة، وأغلقت كل المنافذ التي تؤدي لبروز قطبية ثالثة مؤثرة في رسم السياسات الدولية، بالرغم من وجود بعض القوى المؤهلة لذلك مثل" الصين" كقوة مؤثرة تستمد من الشيوعية قوة أيديولوجية متوافقة إلى حد ما مع الاتحاد السوفيتي أيديولوجيًا، لكنها متباعدة سياسيًا.
ومع انهيار الاتحاد السوفيتي وتفكك المنظومة الاشتراكية، بدأت العملية في الاتجاه نحو منحنيات مختلفة، حيث مثل هذا الانهيار حالة من التحرر السياسي لبعض القوى التي كانت ترتبط بأحد القطبين وتلتصق بهما، منها على سبيل المثال الاتحاد الأوروبي الذي سعى لنيل استقلاليته السياسية، وتوسيع قاعدته ومنظومته من خلال سلسلة من الخطوات التوحدية والتوسعية على مستوى النطاقين السياسي والاقتصادي، ومحاولاته لفرض قوته على السياسة الدولية، أضف لذلك ظهور تركيا كقوة أسيوية لها من التاريخ والماضي ما يدفعها للبحث عن مكانة إقليمية، والتعبير عن هويتها وشخصيتها السياسية بعيدًا عن الولايات المتحدة، وإعادة صياغة سياسة التوازن التي اتبعتها في الشرق الأوسط سابقًا، وطبيعة علاقتها مع العرب من جهة، وإسرائيل من جهة أخرى، وبدء التحرك صوب رسم سياسات أكثر فاعلية في المنطقة بعد انهيار واحتلال العراق، وسعي إيران للعب دور رئيسي مؤثر في المنطقة كقوة إقليمية لها من النفوذ الديني( العقائدي)، والعسكري والسياسي ما يساعدها على لعب دور محوري أكثر تأثيرًا، وهو ما يفسره حالة التغيير في الخطاب السياسي التركي الذي بدا يتجه نحو التقارب مع العرب وخاصة البلدان السنية في المذهب الديني على حساب علاقاتها مع إسرائيل، وهو ذو دلالات هامة يتوجب أخذها بعين الاعتبار عند تناول الدور التركي في المنطقة.
هنا يتوجب علينا أن نستدرك حقائق تاريخية والاستناد إليها في عملية التحليل للتحالفات الإقليمية في منطقة الشرق الأوسط، وحالة الصراع متعددة الجوانب التي تشهدها المنطقة، سواء بين الدور الإيراني الذي بدا يلوح بسلاح مزدوج ألا وهو امتلاكه للقوة النووية، والأسلحة غير التقليدية كورقة في فرض سياساته على المنطقة، ومواجهة المد الأمريكي، وكذلك المذهبية العقائدية كقوة دفع لها ضد الدول التي تصطف بعيدًا عنها، كمصر والسعودية على سبيل المثال، وما حدث في اليمن والبحرين أخيرًا، أضف غليهما لبنان وفلسطين كقوى تساهم في رفع رصيد إيران، وتقاربها من شعوب المنطقة، وخاصة إنها ذات تجربة في هذه المنطقة من خلال سيطرتها التاريخية أبان حكم الدولة الفارسية، والصفوية، وإدراكها للتضاريس السياسية، وتركيبتها الديموغرافية، وهو ما يعتبر حلقة الوصل التي تشكل المدخل الرئيسي في منظومة الاستقطاب السياسي التي تعتمد عليها إيران لفرض سطوتها الإقليمية كمنافس سياسي قوي للتمدد الأمريكي، وكذلك للتحرك التركي الذي اعتمد على صياغة إستراتيجيته السياسية في الآونة الأخيرة على تاريخه السياسي والديني في المنطقة كذلك، حيث تدرك تركيا التضاريس السياسية والديموغرافية للمنطقة، وتستند على موروثها كقوة إسناد سياسية ودينية ( سنية) للعب الدور الفاعل في المنطقة الشرق أوسطية، وهو ما يفسر حالة التغير التي طرأت على الخطاب السياسي التركي وبدء تخليها عن حالة التوازن السابقة في علاقاتها وتحالفاتها ما بين العرب وإسرائيل، بالاتجاه نحو العرب واستخدام القضية الفلسطينية كمدخل لسياساتها وكذلك اعتمادها على المذهب الديني في عملية التقارب مع مصر والسعودية أيضًا، وهو الملاحظ في الآونة الأخيرة، مما يؤكد مواجهة إيران سياسيًا في ظل التفوق العسكري الإيراني الذي برز كمفصل مؤثر في رسم السياسات الإقليمية.
وهنا تتضح حقيقة في عملية التجاذب بين تركيا وإيران لفرض سياساتهما المحورية في المنطقة ألا وهي اعتماد إيران على سلاحها وقوتها النووية، واستنهاض الشعوب العربية عاطفيًا من خلال حالة العداء مع إسرائيل والولايات المتحدة، لما يمهد لنجاحها في فرض الجانب العقائدي( الشيعي) على الوجه الآخر بترحيب من الشعوب، مواجهة تركيا لهذه السياسات بالانحياز للعرب سياسيًا من خلال إعادة رسم خطابها السياسي السابق الذي كان يتميز بالتوازن السياسي ما بين العرب وإسرائيل، واستغلال المذهب السني في عملية المواجهة مع إيران، وبذلك يكون للجانب العاطفي والديني تأثير فاعل ومؤثر في سياسات وتوجهات القوتين الإقليميتين.
كما أن إيران وتركيا تشتركان في قضية ربما يكون لها أثرًا مستقبليًا في تحديد معالم العلاقات مع العرب، ألا وهي سيطرة إيران على إقليم الأحواز العربي وبعض الجزر الإماراتية (طنب الكبرى والصغرى، وأبو موسى)، وسيطرة تركيا على لواء الاسكندرونة السوري، وهو ما يدفعنا للتساؤل عن مدي استعداديه تخلى أحد الدولتين عن هذه الأقاليم كبناء جسور التواصل والسيطرة السياسية، ولعب دور الشريك في المنطقة الشرق أوسطية.
كل المؤشرات تؤكد على عدمية استعداديه أي من الدولتين(تركيا وإيران) في إعادة ما تسيطر عليه من أراضي في الوقت الراهن أو في المستقبل القريب على وجه التحديد، حيث تعتبر هذه المناطق أراضي متنازع عليها، ومملوكة لها في آن واحد، وهو ما يتوافق مع حالة التغاضي التي تمثلها الدول ذات الحق والسيادة الأصلية مثل سوريا التي تعتبر لواء الاسكندرونة جزء منها، لكن لم ترتقي بمستوى مطالبتها باللواء سياسيًا وعسكريًا بل مجرد مطالبة شكلية تحتفظ من خلالها بحقها باللواء فقط، وهو ما ينطبق على الإمارات العربية التي تبحث عن مطالبة دولية بحقها في الجزر، بعيدًا عن المواجهة السياسية أو العسكرية، أما الأحواز فهي قضية أصبحت في طي النسيان بعد احتلال العراق، وكذلك في ذاكرة العرب على الصعيدين الرسمي والشعبي، سوى من محاولات لشعب الأحواز العربي الذي يناضل وحيدًا لنيل استقلاله عن الدولة الإيرانية.
إذن هذه المسألة لن تشكل حاجزًا أو مانعًا سياسيًا أمام إيران وتركيا في مواصلة مساعيهما لفرض سياساتهما الإقليمية في المنطقة، وفرض معالمها على الخريطة السياسية الشرق أوسطية التي يتم الإعداد لها.
فالمنطقة تعيش ضمن معركة تدور رحاها في ميدان السياسة، والحرب السياسية ما بين قوى متعددة من أهمها (إسرائيل والولايات المتحدة)، وإيران وتركيا، ومصر والسعودية وبعض القوى الصغيرة التي تتجه صوب أحدي هذه المحاور والالتصاق بها سواء من خلال التوافق السياسي، أو الالتصاق العسكري الذي فرضته ظروف الصراع العربي – الإسرائيلي كما هو الحال مع سوريا وإيران مثلًا. وهو ما يعتبر احد ألأوراق الإيرانية الهامة في معركتها، نظرًا للقوة التي تمثلها سوريا في المنطقة.
ففي ظل حالة التنامي لهذه القوى أعتقد أن الخارطة السياسية المستقبلية ستشهد صراعًا طويلًا ما بين المحور الإيراني – السوري من جهة والمحور التركي – المصري السعودي من جهة أخرى، دون أدنى دور ظاهري للولايات المتحدة وإسرائيل كونهما مرفوضتان شعبيًا في المنطقة، وهو احتمال لا يتنافي مع حتمية التدخل العسكري أو الاقتصادي للولايات المتحدة في محاولة منها لتغيير قوة أحد طرفي المعادلة لصالح مصالحها، في حالة استشعار التهديد المباشر لمصالحها في المنطقة، وهو احتمال مستبعد في الوقت الآني أو المستقبل القريب، بالرغم من حالة التهديد والوعيد بينها وبين إيران، أو بين إيران وإسرائيل فهناك العديد من القضايا الأساسية والجوهرية التي تربط المصالح العليا لهذه القوى، مثل العراق وما يدور فيه، وأفغانستان كنقطة إلتقاء وتقارب على المستوى الإقليمي والدولي، والتوافق المبطن لسياسات البلدين، أضف لذلك بعض القضايا الأخرى التي تؤجل المواجهة، وهو ما اتضح عمليًا بسياسات (أوباما) الرئيس الأمريكي الذي إتجه صوب الاعتدال في لهجة التصادم مع إيران منذ توليه سدة الحكم، وكذلك إعلانه عن البدء في عملية الانسحاب من العراق كقوة محتلة عسكريًا.
في النهاية نخلص إلى أن المنطقة الشرق أوسطية منطقة تعيش حالة من الغليان السياسي ومنازعات واستقطابات سياسية متوترة بين العديد من الأطراف التي تستخدم أسلحة الدين والمذهبية، والتاريخ في معركتها لتحديد دور لها في المنطقة.

قناة الفراعين" ... ورئيس مركز الظلام الإسلامى

2010-04-12T04:43:00.000-07:00

مجدى نجيب وهبة

** مثل الفئران التى لا تظهر لتلتهم الخبز إلا ليلاً ... مثل خفافيش الظلام التى لا تطير إلا ليلاً .. تفعل بعض الشخصيات الظلامية الأن .. هدفهم فى ذلك إحداث بلبلة بين أبناء الوطن الواحد وتجنيد المزيد من الأتباع كى يعودوا بموجة إرهاب جديدة ... إنهم ليسوا سوى مرضى نفسانيون نطالب بعرضهم على مستشفى أبو العزايم .

** "أبو إسلام أحمد عبد الله" .. أحد الدعاة السلفيين ، وللأسف يقول عن نفسه أنه " رئيس مركز التنوير الإسلامى " ، فهل بعد ما شاهدناه وسمعناه من ألفاظ وإتهامات وعبارات نابية وسامة تخرج من فمه والتى تتهم الدين المسيحى بالوثنية .. هل مازال يطلق على نفسه رئيس مركز التنوير الإسسلامى أم الظلام ، فهذه التهكمات لم نسمعها من رجال إسلاميين حقيقيين أو متطرفين حتى فى أشد الأيام ظلاما ولكن ربما سمعناها من مضللين وهؤلاء أساءوا إلى الإسلام قبل أن يسيئوا إلى أى دين أخر .

** فى برنامج "حرب النجوم" ، الذى تقدمه قناة الفراعين ويترأس تحريره الكاتب الصحفى أحمد رفعت وتقديم راندا سمير .. شن رئيس مركز "التنوير" الإسلامى أبو إسلام أحمد عبد الله هجوماً ضد المشاركة والإحتفال بالأعياد غير الدينية متهماً العقيدة المسيحية بأنها عقيدة وثنية لا يجب على المسلمين المشاركة فيها أو تقديم حتى التهنئة لصاحبها ، لأن ذلك يعد شركاً وعيد شم النسيم ليس كما يقول البعض عيداً مصرياً قديماً بل هو عيد كنائس لا يخص إلا المسيحيين ، ورداً عليه قال الدكتور أحمد السايح أستاذ العقيدة بجامعة الأزهر أن الأعياد غير الدينية لا تمت للتحريم بصلة وإنما هى مناسبات إجتماعية تعمل على تقوية العلاقات بين الأفراد وتعمل على نشر التأخى والمحبة ، وإنه بنص القرأن علينا أن نؤمن بالعقيدة المسيحية وأن المسيحية ليست ديناً وثنياً بل هى دين وارد من عند الله مثله مثل الإسلام ، وفى مداخلة أخرى أكد د. عبد المنعم فؤاد أستاذ بجامعة الإزهر أن الإسلام دين السماحة الذى يحترمه المسلم وغير المسلم معلقاً أن الإسلام إحترم البتول مريم وأمها وكافلها وأن القرأن لم ترد به سورة بإسم فاطمة أو عائشة ، بل جاء بسورة مريم ، وتساءل المستشار أحمد ماهر عبده " أين الضرر " من الإحتفال بالأعياد ، وما الأذى الذى يأتى على المحتفل والمهنئ بالعيد من وزر ؟!!! ، وأبدى ماهر إستيائه موجهاً حديثه لأبو إسلام " إنكم المنفرون " متهماً الجانب السلفى بأنه الجانب المنفر من أصحاب الشريعة .... هذا بجانب بعض المداخلات من أشقائنا الإسلاميين الذين سألوا مقدمة البرنامج هل الذى يجلس على يمينك والمدعو أبو إٍسلام أحمد هو مسلم ؟! ، بل والبعض العديد منهم إستيائهم من هذا المتطرف وطالبوا بإحالته إلى النائب العام بتهمة إزدراء الأديان وإشعال نيران الفتنة الطائفية ، ويواصل المتخلفون والمرضى النفسانيون هجومهم على المسيحيين فقد بثت وكالات الأنباء ، مقال أو خبر أو تهكم لأحد هؤلاء المرضى وهو أقل ما يقال عنه " مسخرة " لشخص يدعى "محمود قاعود" ولم نكن نسمع شيئا عن هذا القاعود أو الواقوف ويبدو أن هذا القاعود أراد أن يسجل شريط أشهر من شريط " أبو رجل مسلوخة " للمخرج البارومة الأقرع فتسلق أحد أعمدة الإنارة بميدان التحرير وهو يرتدى كرافتة وجسده عارى تماماً وظل يهذى بكلمات غير مفهومة وهو يردد " الحسابة فين .. البابا شنودة مات " ، وخرجت بعض الفرق الأمنية تستعطفه فى النزول وهو ما رفضه المدعو قاعود وإحتارت القيادات الأمنية ما هى مطالبه وهو يردد " البابا شنودة مات " .. وحينما فشل الأمن فى تحديد مطالبه أرسلوا له سيارة العباسية لإلباسه قميص وستر جسده العارى .. ولأن الخبر مسخرة فقد هرولت بعض وكالات الأنباء للفوز بهذا السبق الصحفى كما هرولت إليه بعض المواقع الإسلامية فقد إستهوتهم العناوين التى ظل صاحبنا يطلقها وهو عالق فى عمود النور ، بل قد ظن بعض المارة أن السماء تمطر ولم يدركوا أن القاعود كان فى لحظة إنتشاء وتبول .

** ودعونا نتساءل إذا كانت الحكومة نجحت فى هزيمة الجناح الإرهابى الذى يستخدم الرصاص ضد السواح ، فلماذا فشلت الحكومة فى منع الرصاص الموجه ضد أقباط مصر .. مع زيادة حجم الفتاوى من كل لون ياباتستا بجانب الفوضى التى أصبحت تعم ليس الشارع المصرى فحسب بل وصلت إلى برلمان مجلس الشعب " كتلة الإخوان المسلمين " ، وكأن مستقبل مصر تحول إلى ماتش كورة ، حيث تصل سفاهة بعض المشجعين والإداريين بالإعتداء على الحكم والفريق المنافس وللأسف دون ردع أو محاسبة فما يحدث على الساحة هو صورة مصغرة للفوضى الخلاقة التى يعيشها المجتمع الحالى سمعنا كثيراً عن شعار إتخذته الدولة وأكدت عليه وهو إتخاذ إجراءات حاسمة ضد كل من يحاول المساس بأمن الوطن .. فالمساواة واجبة بين كل المواطنين فى الحقوق والواجبات ، وفى الثواب والعقاب فأين هذه الإجراءات ونحن نشاهد على الهواء مباشراً من يتهم المسيحيين بالكفر والوثنية بل ويحرض الأخرين على عدم تهنئتهم بالعيد ، ولم يقدم هذا المحرض للمحاكمة بل لم يتم القبض عليه ، بل حرك يبث سمومه عبر القنوات الفضائية التى تبث عبر القمر المصرى الذى ندفع جميعاً تكلفته من ضرائب المواطن الغلبان ، ولو تحدث هذا المخرف عبرالقمر الأوربى فلن نلومه فهو حر حتى لو صعد فوق القمر نفسه وظل يهذى ليل ونهار فلن يلتفت له أحد.

** إن إشياء كثيرة باتت تحدث يومياً فى الوقت الذى إلتزم فيه الجميع الصمت ... لا كلمة إدانة ولا أسفاً ولا نبذاً ولا شجباً .. لماذا لا يتحركون هؤلاء الصامتون قبل إشتعال الحرائق وتحريض الصبية والمتسولين على عمليات السرقة والنهب المنظمة حتى نعود لنشجب ونندد هذه الأحداث .. لماذا لا يصدر قانون تجريم إزدراء العقائد والأديان .

** لماذا لا تتحرك الدولة إلا إذا تعرض مسلم فى الغرب لحادث إعتداء على عقيدته فى الوقت الذى يتستر فيه الجميع على تلك الإهانات التى تبث على الملأ ... أين زيارات التهنئة التى تواكب كل عيد بالذهاب إلى الكاتدرائية لتهنئة قداسة البابا وتخرج البيانات الحنجورية لتردد إننا نسيج واحد وشعب واحد ويجب محاكمة كل من يتطاول على الأخر ، أين كل هؤلاء من رئيس مجلس الشورى لأعضاء النقابات والوزراء والقيادات الدينية وعلى رأسهم الدكتور حمدى زقزوق وشيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب .

** لماذا لا يتحرك كل هؤلاء لمحاكمة أبو إسلام والقاعود ومن على شاكلتهم ... لقد سمعنا عن دكتوراه فى " أسلمة الممارسة الجنسية " ، ولم نسمع عن دكتوراه فى التسامح والمحبة وقبول الأخر .. سمعنا عن فتاوى قص أظافر الأيدى والأرجل ، ولم نسمع عن فتاوى قص الألسنة والتطاول على العقائد والأديان .. هناك شيوخ حولوا أفواههم إلى محطات وقود متنقلة يتجولون بها بين الكاميرات وأعمدة الصحف .

** إنهم فئة ضالة يشعلون النار ثم يبخون عليها رذاذ البنزين لتزداد إشتعالاً .. حرموا رياضة اليوجا لأن أصحابها هم من الهندوس وتحولت فى نظر هؤلاء المتخلفون إلى رياضة وثنية كافرة ... ولم يقولوا لنا هؤلاء المخرفين ماذا عن المصارعة الرومانية .. وهل هى رياضة رومانية أم رياضة مصرية .

** نقول للجميع إحذروا من هذه الفوضى التى سوف يدفع ثمنها الجميع ، ومصر هى رمانة الميزان للمنطقة كلها ، هذا هو ما يجب أن يعرفه الجميع ، فهل تدرك الدولة إنها ليس أمامها سوى التصدى بكل قوة لهؤلاء المضللين الذين يعملون على إفساد الدنيا والدين .. حتى نظل فى حالة حرب وتربص كلا بالأخر من أجل الحفاظ على نجوميتهم .

رئيس مجلس إدارة جريدة النهر الخالد
Email: elnahr_elkhaled2009@yahoo.com

تركيا باللغة العربية

2010-04-12T04:39:00.000-07:00

د. مصطفى يوسف اللداوي

كاتبٌ وباحث فلسطيني

في ظل العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة، نهاية العام 2008، وتحت ضغط الصورة الدموية والوحشية التي خلفتها آلة الحرب والدمار الإسرائيلية، والتي حصدت أرواح مئات الفلسطينيين، ودمرت بيوتهم ومساكنهم، قررت تركيا أن تطلق فضائيةً تركية ناطقة باللغة العربية، تطل من خلالها على الوطن العربي كله، وتخاطب سكانه بلغة الضاد، وبلسانٍ عربيٍ مبين، لتحاول أن تبني من خلالها مع الأمة العربية، جسوراً من الثقة والتعاون، وأن تستعيد ماضيها العريق لدى العالم العربي، الذي قضت فيه حاكمةً مئات السنوات، بعد فترةٍ طويلة من القطيعة معهم، والتقارب مع الدولة العبرية، وكانت تركيا قد نجحت في الدخول إلى البيوتات العربية كلها، من خلال مسلسلاتها المدبلجة إلى اللغة العربية، وقد استطاعت من خلالها أن تثبت قدرتها على الولوج إلى العالم العربي، لتشابهٍ كبير في العادات والتقاليد، ولتشابهٍ أكبر في الأسماء والأعلام، وقد تركت المسلسلات التركية أثراً كبيراً لدى المشاهد العربي، كما أفسحت المجال واسعاً نحو مزيدٍ من الانتاج الفني التركي، كان آخرها مسلسل "صرخة حجر"، الذي يروي المعاناة الفلسطينية تحت الاحتلال الإسرائيلي، ويصور الحياة اليومية الفلسطينية في ظل الحصار والعدوان، وقد أثار المسلسل غضباً إسرائيلياً، وسبب في أزمةٍ دبلوماسية كبيرة بين البلدين، لم تنقضِ إلا بإعتذارٍ إسرائيلي واضح وصريح، في سابقةٍ لم تتعود عليها الحكومات الإسرائيلية.

تطل تركيا الحديثة، العثمانية الإمبراطورية، الإسلامية الهوية، على العالم العربي، بفضائيتها الجديدة الناطقة باللغة العربية، وقد تهيأت بآلاف الساعات الوثائقية التي تروي معاناة الشعب الفلسطيني، وتوثق بالصورة والأدلة والبرهان الجرائم الإسرائيلية ضد الفلسطينيين، وتكشف عن المؤامرات الإسرائيلية ضد المسجد الأقصى المبارك، وتحاول أن تنبه العرب والمسلمين إلى خطورة المخططات الإسرائيلية، الهادفة إلى تهويد الحرم القدسي، والسيطرة على باحاته وساحاته، تمهيداً لهدمه، وبناء هيكل سليمان المزعوم مكانه، وإمعاناً في تأكيد الهدف التركي من الفضائية التركية الناطقة بالعربية، فقد قام رجب طيب أردوغان بشخصه بافتتاح الفضائية، بحضور ومشاركة العديد من الشخصيات العربية، في رسالةٍ تركية واضحة، أننا معكم في المطالبة بحقوقكم، وفي استعادة أرضكم، وفي مواجهة عدوكم، وفي إعادة بناء ما دمره وخربه العدوان الإسرائيلي، وفي رسالة تحدي واضحة وصريحة إلى الحكومة الإسرائيلية، بأنهم صناع الحرب، وأنهم سبب فقدان الأمن في المنطقة، وأنهم مصدر القلق والاضطراب في العالم، معلناً أن أمن تركيا إنما هو في استعادة الفلسطينيين لحقوقهم، وتمكينهم من بناء دولتهم، والعودة إلى وطنهم.

القناة التركية الناطقة باللغة العربية، عنوانٌ صريح لرغبةٍ تركية صادقة في الانفتاح على العالم العربي والإسلامي، وهي جزء من سياسةٍ رسمية وشعبية تستهدف تنمية التجارة البينية، والتكامل الاقتصادي والصناعي مع الدول العربية، وتسعى لتصفية المشكلات المزمنة معهم، وتقاسم الثروة المائية معهم، وتعزيز المواريث المشتركة بينهم، وهي كثيرةٌ ولها أصول موغلة في عمق التاريخ، كما أنها محاولة لنقل التجربة التركية إلى العالم العربي، والاستفادة منها في عملية النهوض والتنمية، والتطوير التقاني والمعرفي، وبناء أسس التبادل الثقافي، والفضائية التركية تسعى لإيصال صورة واضحة عنها، لرجال الأعمال والمستهلكين العرب، عن المستوى الذي بلغته تركيا في قدراتها الاقتصادية والتنموية والصناعية، وأنه من الممكن للطرفين أن يستفيدا في تطوير العلاقات الثنائية بينهما، وفي خلق أفاق لتجارةٍ بينية ناجحة بعيداً عن الأسواق الغربية، التي تحتكر وتفرض شروطها القاسية على منتجات الدول العربية.
وهي تسعى للتأكيد على علاقاتها التاريخية المشتركة مع العرب، التاريخ والثقافة والفن والموسيقى والدين والعادات والتقاليد، إذ أنها ستكون قناة عائلية، تخاطب الكبير والصغير والمرأة والرجل، وستساهم في عقد اجتماعات حوار للمثقفين العرب والأتراك، حول العديد من القضايا التي تهم الطرفين، وتساعد في مد وتمتين جسور التعارف فيما بينهم، وسيكون من مهام الفضائية التركية الوليدة، نقل وتعريف المشاهد العربي بصورة المجتمع التركي من الداخل، وطريقة عيشه، وستسلط الضوء على المعالم التاريخية والجغرافية ، والآثار المنتشرة في كل بقعة من تركيا، وستنقل إلى المشاهد العربي صورة عن الريف التركي، وما يقوله الشارع التركي في مختلف القضايا، التركية والعربية والدولية، وسيتعرف العرب على صورة تركيا الحديثة، بمشاهير كتابها ومفكريها، وبرواد الفن لديها، وبالرموز السياسية والعلمية والثقافية، الذين يحركون ويؤثرون مختلف جوانب الحياة في تركيا، وستتيح الفضائية الفرصة لتعريف المشاهد العربي، بأعظم العمارات الإسلامية التي بناها سلاطين الدولة العثمانية، تاركين خلفهم أعظم المساجد عمارةً، وأكثرها شهرة، وسيتمكن المشاهد العربي من الاطلاع بشكلٍ صحيح على التطورات السياسية والاقتصادية، وعلى كافة جوانب الحياة في تركيا، بفضل نشرات الأخبار والبرامج الحوارية التي تبث خلال أيام الأسبوع، وتتطلع الفضائية التركية لأن تساهم في تطوير العلاقات الاقتصادية بين كلا الجانبين، كما ستتيح القناة التركية العربية الفرصة لنقل اللقاءات الهامة والبرامج التي ستجريها في البلدان العربية إلى الشعب التركي، بفضل قنوات مؤسسة الاذاعة والتلفزيون التركية الأخرى، ما يعني أن القناة العربية ستتولى مهمة ثنائية الأهداف.

والسياسة التي تعتمدها تركيا في فضائيتها العربية، سياسةٌ نظيفةٌ بريئة، ليس فيها خبثٌ ولا دهاء، ولا تسعى لاستمالةِ فريقٍ من العرب، أو التأثير على عقولهم وأفكارهم، أو إحداثِ فرقةٍ وخصومةٍ بينهم، أو تأليبِ فريقٍ على فريقٍ آخر، كما تسعى وسائل الإعلام الغربية، التي تتوجه بخطابها العربي إلى قطاعاتٍ واسعة من عالمنا العربي، بقصد التأثير عليه، وتحويل أفكاره، وثنيه عن معتقادته، وتأليبه على مجتمعه، والانقلاب على قيمه وموروثاته، وقد أغضبها كثيراً افتتاح تركيا لفضائيتها العربية، وانفتاحها على العالم العربي، فهي تخشى فضح حقيقتها، وكشف زيفها وخداعها، من خلال ما تبثه من إعلامٍ مسمومٍ خبيث، ولكن الهدف التركي من مخاطبة العرب بلسانهم مختلف، فغايتهم نبيلة، وأهدافهم تعزز من قوتنا، وتطور من قدراتنا، وتصقل خبراتنا، وتزيد في حجم التعاون المشترك معنا، وهي تريد خلق فرص للحوار العميق مع العرب، الذين يمثلون عمق الشرق، بعبقه القديم، وثرواته الهائلة، ومقدساته الدينية، وهو حسب ما قال رجب طيب أردوغان في حفل الافتتاح إنها ليست محاولة احتواء، بل هو مشروع انفتاحي تواصلي لا أكثر، وتحدث عن حجم التداخل بين العرب والأتراك، وتقارب الأمثال والأقوال المأثورة لدى الفريقين، وكيف أن الأتراك تابعوا عبر السنين نجوم الطرب، وكبار الشعراء والفنانين والمفكرين العرب، وقال" نحن كأصابع اليد الواحدة، ماضينا كان واحداً، ومستقبلنا أيضاً واحد، فعندما تصرخ العواصم العربية يصل الصدى إلى أنقرة، وعندما تنادي إستانبول يصل الصوت إلى القاهرة والرياض وعمان ودمشق وطرابلس الغرب، نحن في ثقافتنا تماماً مثلكم نبحث عن الجار قبل الدار" .
القناة التركية العربية تعبيرٌ صادق عن السياسة التركية التي تسعى للانفتاح على العرب، والتفاعل معهم، وتبني قضاياهم، وإن كانت تحمل رسالةً ضمنية إلى دول الإتحاد الأوروبي، الذين دأبوا على رفض انضمام تركيا إلى الإتحاد الأوروبي، ووضعوا العراقيل والعقبات أمام اندماجها في المجتمع الغربي الأوروبي، فكان انفتاح تركيا نحو الشرق، وتوجهها نحو عمقها العربي والإسلامي، واستعدادها التام للتعاون معهم، وتذليل العقبات التي تعترضهم، ومواجهة إسرائيل التي تعتدي عليهم، وتحتل أرضهم، فعمدت إلى مخاطبة العرب بلغتهم، والتحدث إليهم بلسانهم، والتقرب إليهم عبر إنتاجٍ فنيٍ مبدع، كان العرب قد أبدوا من قبل إعجابهم وتأثرهم به، وتعلقهم بأحداثه وشخوصه وأبطاله.
وأشير هنا أن فكرة الكتابة عن دور الفضائية التركية الناطقة باللغة العربية، أوحي لي بها اقتصاديٌ فلسطيني شاب طموح، تربطه علاقات عملٍ تجارية كبيرة وواعدة مع تركيا، ويدرك من خلال زياراته المتكررة لها حجم هذه الدولة، ومدى الصدق في لهجتها، وحجم الاستفادة المتوقعة منها، وأن اقتصادها ينمو بإضطراد، وأنه قادر على النهوض باقتصاديات الدول العربية وتنميتها، كما أنها في حاجةٍ كبيرة إلى مقدرات الدول العربية وخيراتها، لإنعاش اقتصادها، وتحقيق نسبة أعلى من الجودة المنافسة، بما يخدم مصلحة وحاجة الطرفين، وقد سبر هذا الاقتصادي الشاب غور قيادتها، وأدرك أنها جادة في الانفتاح على العالم العربي، وأنها صادقة في مساندتها للقضية الفلسطينية ونصرة أهلها، فتمنى لو أن العرب يجارونها، ويساندونها في أهدافها وغاياتها، إذ رأى أن غاياتها لا تختلف كثيراً عن غاية كل عربيٍ ومسلم.
لذا فإنها محاولة جديدة من حزب العدالة والتنمية، ومن رئيسه رئيس الحكومة التركية رجب طيب أردوغان، للانفتاح على العالم العربي، ببوابته الإسلامية الواسعة، ومن خلال قضيته الأهم، القضية الفلسطينية، لتتصدر تركيا جبهة المواجهة مع إسرائيل، وتتحدى سياساتها الرامية لتهويد القدس، والسيطرة على أرضها ومقدساتها، إنها مغامرة مدروسة بدقة من قبل الحكومة التركية، في محاولةٍ منها لاستعادة الثقة المهزوزة، والتأكيد على الهوية المشرقية، بطابعها القديم الجديد، وأنها قادرة على استنهاض ماضيها، والإفادة منه، والبناء عليه، وتتوقع الحكومة التركية من فضائيتها الجديدة نتائج طيبة ومرضية، لتنطلق من خلالها إلى آفاقٍ أوسع وأرحب، ولكن على العرب أن ينظروا إلى المحاولة التركية بنوعٍ من التقدير والاهتمام، وأن يبادلوا الأتراك الثقة والرغبة في بناء جسور الثقة، لتكون التجربة رائدة ومنافسة ومشجعة.

استحقاق خليجي متأخر لليمن

2010-04-12T04:31:00.000-07:00

نقولا ناصر

(اقتداء دول مجلس التعاون الخليجي بالمقاربة الأميركية "الأمنية" ليست هي المدخل السليم لتحييد مضاعفات الأزمة الاقتصادية اليمنية أمنيا على دول المجلس)

منذ تأسس مجلس التعاون لدول الخليج العربية عام 1981 كان انضمام اليمن إليه مطلبا رسميا وشعبيا يمنيا، لكن المجلس ما زال حتى اليوم يتلكأ في الاستجابة الجادة، ويتهرب من هذا الاستحقاق الذي تمليه المصالح الحيوية لأعضائه المنبثقة عن إملاءات الجغرافيا السياسية، ناهيك عن إملاءات المصلحة العربية العليا، ويداري هذا الاستحقاق إما بخطاب تضامني مع اليمن ما زالت الترجمة العملية له قاصرة عن تلبية الحد الأدنى من متطلباته أو بخطوات رمزية هي أقرب إلى رفع العتب السياسي منها إلى أي استجابة مسؤولة لهذا الاستحقاق المتأخر مثل ضم اليمن إلى بعض لجان المجلس غير الأساسية كعضو مراقب جزئيا.

وإذا كانت الأسباب الذاتية التي ما زالت تحول دون تطوير المجلس إلى كتلة عربية اقتصادية وسياسية ودفاعية وأمنية أكثر تأهيلا للدفاع الذاتي عن نفسها دون أي مظلة دفاعية أجنبية، بسرعة تتناسب طرديا في الأقل مع تسارع المخاطر الخارجية التي تهدد المجلس مجتمعا ومنفردا، هي الأسباب الحقيقية التي تفسر استمرار التلكؤ في الاستجابة للمطلب اليمني، وفي مقدمة هذه الأسباب طبعا المصالح القطرية لأعضائه ومصالح المستفيدين من استمرار طغيان القطري على الوحدوي في صنع القرار الخاص بتطوير المجلس وتوسيعه، فإن المجلس في تسويغ تلكؤه يميل إلى عدم تسليط الأضواء على هذه الأسباب الخاصة به وإلى التركيز أكثر على الأسباب اليمنية الذاتية التي تقف عقبات أمام انضمام اليمن إليه.

ويجري التعتيم اليوم كذلك على حقيقة ان سياسة التلكؤ هذه كانت من الأسباب الرئيسية التي أوصلت اليمن إلى وضعه الراهن، وهي سياسة يمكن تلخيصها بتهرب المجلس من مسؤولياته التي يقتضيها حق الجار الفقير على جاره الأغني إن لم يقتضيها التضامن العربي، وبالتالي كانت هذه السياسة من العوامل الرئيسية التي ساهمت في الأسباب اليمنية الذاتية التي يحلو للمجلس سوقها كأسباب رئيسية لا تؤهل اليمن للانضمام إليه.

ويكفي هنا الإشارة إلى أن جزءا فقط من خسائر دول المجلس في استثماراتها الدولية نتيجة للأزمة المالية العالمية كان كافيا لو استثمر في اليمن لكي لا تكون هذه الأسباب اليمنية الذاتية موجودة أصلا.

لذلك لم يكن أمرا غير متوقع أن يتحول الوضع في اليمن إلى تهديد أمني للمجلس، حد أن تكون قمة مجلس التعاون الخليجي في الكويت عام 2009 أول قمة خليجية تنعقد منذ عام 1990 بينما دولة عضو في المجلس، هي المملكة العربية السعودية، تخوض حربا سببها الوضع في اليمن، ليتحول اليمن بعد ذلك إلى بند "أمني" على جدول أعمال قمم المجلس اللاحقة، وهذا تطور كان يمكن تلافيه لو وضعت قمم المجلس السابقة اليمن بندا "اقتصاديا" على جداول أعمالها.

ولذلك أيضا لم يكن أمرا غير متوقع أن يتحول اليمن في الاستراتيجية الأميركية الإقليمية إلى ساحة حرب رابعة "ضد الإرهاب" إضافة إلى العراق وأفغانستان وباكستان تستحق "مضاعفة المساعدات الأمنية الأميركية" لليمن من أجل "العمليات الوقائية ضد التمرد" خلال عام 2011 المقبل، كما قال قائد القيادة الوسطى (المركزية) الأميركية "سنتكوم" الجنرال ديفيد بيترايوس للجنة القوات المسلحة في مجلس الشيوخ بالكونغرس في السابع عشر من آذار / مارس الماضي.

إن إعلان بيترايوس هذا يسلط الضوء كذلك على النفاق الإنساني للمجتمع الدولي الذي تقوده الولايات المتحدة لتدهور الأوضاع الاقتصادية والإنسانية في اليمن، حد أن يحذر تقرير قدمته إلى الكونغرس في 22/1/2009 خدمات أبحاث الكونغرس من أن اليمن مهدد بأن يتحول إلى "دولة فاشلة"، بينما لم تتجاوز حصته من المساعدات الخارجية الأميركية في المتوسط مبلغا يتراوح بين (20) و (25) مليون دولار سنويا خلال السنوات الخمس السابقة على التقرير، وبينما بيترايوس يعد فقط بمضاعفة المساعدات "الأمنية"، وبينما تحث واشنطن مجلس التعاون الخليجي للتعويض عن الإهمال الاقتصادي الأميركي لليمن لكي يتحول هذا التعويض الخليجي إلى تمويل "عربي" غير مباشر لساحة الحرب الأميركية "الرابعة" التي فتحتها واشنطن ضد "الإرهاب".

ومن المؤكد أن إعلان بيترايوس هو خبر ينذر بتفاقم التهديد الأمني للمجلس في الأجل القريب ولا يبشر بأي تحسن في الأمن الإقليمي إذا كان الأداء الأميركي في العراق وأفغانستان وباكستان هو المقياس للحكم على إعلانه.

ولا بد أن صنعاء قد توقفت عند المفارقة الكامنة في مسارعة دول مجلس التعاون الخليجي إلى التجاوب مع دعوتها إلى مؤتمر لندن الدولي في كانون الثاني / يناير الماضي لدعم اليمن في حربه على "الإرهاب" ثم مسارعتها إلى التجاوب مع دعوة مؤتمر لندن لها لاستضافة مؤتمر البلدان المانحة لليمن في الرياض بعد شهر بينما كان الاستحقاق الخليجي المتأخر لليمن يقتضي أن تكون هي "المبادرة" إلى ذلك أصلا.

ولا يسع المراقب العربي إلا أن يتوقف مع صنعاء عند هذه المفارقة ليتساءل لماذا يحتاج مجلس التعاون إلى غطاء دولي طالما أنه سوف يتحمل أكثر من خمسين في المائة من تعهدات المانحين لليمن، وما هي الجدوى السياسية في أن يسجل على نفسه أنه يفعل ذلك استجابة لدعوة دولية، يفسرها كثيرون بأنها استجابة لضغوط دولية، بدل أن يكون المجلس هو المبادر إلى دعوة كهذه وهو صاحبها، وفي وقت أسبق كثيرا، لكي لا تتحول أزمة اليمن الاقتصادية إلى أزمة أمنية إقليمية؟

وهذه المفارقة تعزز استنتاج تقرير خدمات أبحاث الكونغرس المشار إليه بأن "أعضاء المجلس عارضوا تقليديا ضم دول إضافية إليه"، وأن حصول اليمن على "عضوية كاملة غير مرجحة"، وأن "معوقات العضوية الكاملة في المجلس كأداء"، لكن مصلحة المجلس تقتضي منع تحول اليمن إلى "دولة فاشلة خشية أن يمتد عدم الاستقرار فيه إلى بلدان الخليج المجاورة" كما أن "اليمن بحاجة إلى تصدير آلاف من عماله سنويا" إلى دول المجلس لأن تحويلاتهم المالية تمثل مصدرا رئيسيا للقطع الأجنبي بعد صادرات النفط، الذي يكاد ينضب، والمعونات الخارجية الشحيحة.

وهذان العاملان في الأمد القريب كافيان لكي تتجاوز دول المجلس مضاعفات حرب الكويت التي أعادت مليون عامل يمني فيها إلى بلادهم، بعد أن تجاوز اليمن حساسيات "الحب من جانب واحد" للمجلس، ومضاعفات خذلان المجلس لليمن في ذروة حربه الوطنية للحفاظ على وحدته عندما كاد وزراء خارجية دوله الست في أبها عام 1994 يعترفون بشطر اليمن إلى دولتين ثانية، وتجعله حاليا يتغاضى عن استضافة قادة يدعون علنا للانفصال في اليمن مما يساهم في أزمته الراهنة، وبعد أن أثبتت الدولة اليمنية أنها دولة راشدة معنية بالاستقرار الإقليمي وأمن دول المجلس بقدر ما هي معنية بأمنها الوطني، وانها كدولة لا تمثل أي تهديد لأشقائها وجيرانها، عندما حلت قضايا نزاعاتها الحدودية مع العربية السعودية وسلطنة عمان وأريتريا بطريقة حضارية وودية بينما ما زالت مثل هذا النزاعات عالقة بين بعض دول المجلس نفسه دون حل، لتؤكد بان ترك جيرانها الأشقاء لها لتواجه نتائج أزمتها الاقتصادية لوحدها هو التهديد الحقيقي لأمن المجلس ودوله الأعضاء وليس الدولة اليمنية الموحدة.

وقد حان الوقت لكي يدرك مجلس التعاون الخليجي أن الاقتداء بالمقاربة الأميركية "الأمنية" ليست هي المدخل السليم لتحييد مضاعفات الأزمة الاقتصادية اليمنية أمنيا على دول المجلس، لأن "الاقتصاد هو قلب متاعب اليمن"، ولأن "القضايا الرئيسية التي تحتاج إلى معالجة في اليمن ليست الأمن والإرهاب"، ولأن المجتمع الدولي ودول المجلس "بالتركيز أكثر من اللازم على قضايا الأمن فيه" إنما "تفاقم فقط الهموم والتحديات التي يواجهها اليمن فعلا"، كما قال المحلل والخبير الأمني الدولي والباحث حاليا في برنامج كارنيجي للشرق الأوسط كريستوفر بوشيك في ندوة له مؤخرا، مضيفا أن مجلس التعاون الخليجي هو "اللاعب الوحيد الذي يمكنه إعطاء اليمن ما يريده ويحتاجه بصورة ماسة"، أو كما قال منسق الاتحاد الأوروبي لمكافحة الإرهاب في الندوة نفسها فإن من مصلحة المجلس "أن يبدأ في بناء علاقات مع اليمن على جبهات متعددة"، أو كما قالت الباحثة البريطانية المتخصصة في شؤون اليمن جيني هيل في ذات المناسبة، فإن "مجرد فرد واحد من أسرة يجد عملا في إحدى دول مجلس التعاون الخليجي يمكنه أن يعيل قرية بكاملها" في اليمن.

فإذا كانت عضوية اليمن في المجلس مؤجلة، أيا كانت الأسباب، فلا أقل من هذه الخطوة المتواضعة، أي منح الأولوية في أسواق دول المجلس للعمالة اليمنية وتسهيل تدفق هذه العمالة إليها كخطوة أولى، بانتظار الاستجابة لاستحقاق خليجي متأخر.

ففي الحادي عشر من كانون الأول / ديسمبر العام الماضي خاطب نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية الكويتي الشيخ محمد الصباح مؤتمر الأمن الإقليمي في البحرين قائلا إن الأمن الخليجي يواجه تحديات أمنية آنية، ومتوسطة المدى، وطويلة الأمد، واعتبر "التحدي الديموغرافي" الذي "ينتشر ويتفاقم" بسبب إهمال السياسيين وصناع القرار له هو التحدي في الأمد الطويل مشيرا إلى أن دول المجلس لم تضع بعد خططا مناسبة وفعالة لمواجهته. وذكر أن مجموع التحويلات الأجنبية عام 2008 بلغ (40) مليار دولار، والمفارقة أن هذا هو المبلغ نفسه تقريبا الذي يقول وزير الخارجية اليمني أبو بكر القربي إن بلاده بحاجة إليه لتأهيل نفسها خلال عشر سنوات للانضمام إلى مجلس التعاون الخليجي. وقد وصف الشيخ الصباح هذا التحدي بأنه "استراتيجي" ويرتبط "بالحفاظ على هوية الخليج" الوطنية والاجتماعية والثقافية، حيث تمثل العمالة الأجنبية التي تنضم للقوى العاملة، والتي تشهد حاليا "ظاهرة الجيل الثاني" منها، (90%) في الإمارات، و (62% في البحرين، و(65%) في السعودية، ومثلها في سلطنة عمان، و(86%) في قطر، و(83%) في الكويت.

وطبقا لدراسة حديثة بعنوان "العمالة اليمنية في الخليج ودورها في الاستقرار الأمني في بلدان مجلس التعاون الخليجي" للبروفسور طارق المنسوب أستاذ القانون الدستوري في كلية التجارة والإدارة بجامعة إيب، دخل دول المجلس (12.5) مليون عامل أجنبي يمثلون حوالي ثلث إجمالي عدد سكان مجموع دول المجلس خلال عام 2006 ـ 2007، منهم قرابة سبعة ملايين في السعودية (30% من السكان)، و (2.1) مليون في الإمارات (80% من السكان)، و (1.4) مليون في الكويت (63% من السكان)، و (420 ألفا) في قطر (72% من السكان)، و (280 ألفا) في البحرين (36% من السكان)، و (630 ألفا) في سلطنة عمان (26% من السكان).

وفتح أسواق المجلس أمام العمالة اليمنية وتسهيل تدفقها هو جزء رئيسي من الحل للتحدي الديموغرافي بقدر ما هو أيضا جزء رئيسي من الحل للأزمة الاقتصادية اليمنية، لأن اليمن، كما قال الباحث الإماراتي د. خالد القاسمي هو "العمق التاريخي الاستراتيجي لمنطقة الخليج العربي" وهو "البوابة الجنوبية لهذه المنطقة" وبالتالي فإنه "لا أمن بدون اليمن ولا استقرار بدون اليمن" للمنطقة.

ومن المؤكد ان تكلفة فتح أسواق دول المجلس أمام العمالة اليمنية أقل من تكلفة تمويل أي حل أمني لاحتواء المضاعفات الأمنية لأزمة اليمن الاقتصادية، كما أن مبادرة كهذه ستوصل المعونات الخليجية مباشرة إلى الشعب الشقيق دون الخشية من هدرها عبر قنوات الفساد التي يشكو منها، ناهيك عن خفض التكلفة السياسية إلى الحد الأدنى للتحدي الديموغرافي الذي وصفه الشيخ الصباح ب"الاستراتيجي"، وهو كذلك فعلا، وربما يضع إجراء كهذا أيضا حدا لاتهام اليمن لدول المجلس بأنها لم تف إلا بخمسة عشر في المائة من تعهداتها لليمن، ويضع حدا كذلك لاتهام دول المجلس لليمن بأنه لم يستعمل معظم مبلغ ال (5.7) مليار دولار التي تعهد بها المانحون الدوليون.

في السابع من الشهر الثاني عام 2008 نسبت "غولف نيوز" للشيخ محمد الصباح قوله إننا "في الكويت نعتقد باننا لو فتحنا مجلس التعاون الخليجي أمام بلدان أخرى، سينتهي المطاف بنا بوجود 22 عضوا" في المجلس، لكن الكويت لا تريد للمجلس أن يحل محل جامعة الدول العربية، ويبدو أن هذه ستكون نقطة خلاف جديدة بين إحدى الدول الأعضاء في المجلس وبين اليمن الذي اقترح تحديدا في قمة سرت العربية الأخيرة استبدال الجامعة العربية باتحاد عربي على نمط مجلس التعاون لدول الخليج العربية.

* كاتب عربي من فلسطين
nicolanasser@yahoo.com*